陌上花事浓

正汪曾祺在《人间草木》里说,"如果你来访我,我不在,请和我门外的花坐一会儿。它们很温暖,我注视它们很多很多日子了。"心里一片波光旖旎,风情万种。春色撩人,二三布衣,踏青村野,陌上花开。朴素绚丽的花儿给水汽氤氲的村庄,带来缕缕温馨和阵阵芳香。桃花,立在溪边,如临镜梳妆的村姑,娇羞中蕴一份俏丽,素颜中溢一份天然。杏花纯白,花开活泼,仪式感极强。细细圆     

请和我门外的花坐一会儿

正春日读汪曾祺,看到他在《人间草木》里说,"如果你来访我,我不在,请和我门外的花坐一会儿。"似听见一个老头儿在喃喃自语。春天的时候,到户外走走,很容易会遇到一座老桥,一树花儿。有个朋友住在一座老桥的旁边,桥旁的河坡上站着一棵白梅。居住在这样的环境,其     

草木是春天的炊烟

正东风解冻,大地生烟。草木抖落掉尘埃,循着记忆,在时光的轮回里临摹起春天。草木通灵,相人不远。春风化雨,大地萌动,万物复苏,人烟浩穰。那些草木,就是春天的炊烟吧!"暧暧远人村,依依墟里烟。"摇曳着春色的深浅,婀娜着时节的平仄,跌宕着生命的韵律。不急,不躁,     

惊蛰,岂止唤醒蛰虫

正五日一候,三候一节,六节一季,四季一岁。候、节、季、岁,是为节气之数码。雨水的首候与三候各有一降雨过程,前为中等夜雨,后为黄昏微雨。古籍中记载的雨水三候,"獭祭鱼"须在水边看,"鸿雁来"当为高处观,"草木萌动"若用诗的语言来表达,应是:乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。惊蛰前日下午,随两位植物达人上大蜀山。山道上的梅花,大多随风飞坠,只有"宫粉"一枝潇洒。形色各异春生植物的小花,则同心协力,打起精神,安享一年一度的欢乐时光。此     

帛书《二三子问》“精白”思想与儒家工夫论

"精白"一词罕见于先秦传世典籍,但在帛书《二三子问》中却集中出现,并作为一个政治话语上的用词被明确提出来。在单字词"精""白"的内涵里,均有德性修养的一面,且上升到君主和大臣治国的高度,此与复合词"精白"的两重内涵是一致的。孔子对此内涵进行了提升,"精白"即是在性与天道相贯通的基础之上,进行内心道德的修养,此即内圣的工夫。内圣必然兼含外王,圣人行王者之道,以治国平天下,此即外王的工夫。事实上,这是一种儒家工夫论。     

花枝不断四时春

正"天气常如二三月,花枝不断四时春。"这是明代文人杨升庵流放云南时,韵赞南国春城昆明的千古名句。的确,一踏上春城昆明这方美丽的土地,抬头一片蓝天白云,阳光明媚灿烂,脚下鲜花盛开,身旁花枝招展,人在花城里,畅游在花海中,心旷神怡,醉在花潮里。     

论涂鸦艺术在室内设计中的运用

在过去的十年里,"涂鸦"只不过是在形容孩子天真无瑕的绘画及绘画的过程;在现在的十年里,"涂鸦"也只不过是一些艺术家在街头巷尾的一种宣泄而已;在未来的十年里,"涂鸦"将成为一种"梵高"式的色彩,一种形式风格的读写,或是一种设计风格的创新。"涂鸦"在人们的生活水平的提高,也在发生着独有的变化,从童话到街头艺术,再到独树一帜的艺术风格。     

瓦罐

正阳光如瀑,草木深处隐隐传来几声鹧鸪啼。汉子停下手里的活,抬头望一望陌上。她来了,一身青布衣衫,左臂挎一只马头篮,右手提一只青花罐,步履匆匆地走,前面蹦一只小花狗。汉子脸上油然笼上一层笑意。接过青花罐,"咕噜、咕噜"先惬意地喝个够。这才嘿嘿笑着,掀开篮里的饭菜,呵,还有一壶酒!旧时老电影像《人生》、《牧马人》、《潇女湘湘》,好像都有这样的镜头。男人吃饭,她絮叨地聊些家长里短,为男人擦把汗,     

仰天观月 向地赏灯 元宵节溯源

正古汉语中,"元"字有起始、圆满、吉善之意,"宵"意为夜晚。作为一年中第一个月圆之日,正月十五日因此被称作"元宵节"。一赏月、燃灯、猜谜、吃元宵、逛庙会……在以清雅含蓄为主基调的中国传统节日里,元宵节是特别的。古汉语中,"元"字有起始、圆满、吉善之意,"宵"意为夜晚。作     

夏风草木熏

正唐朝诗人郭熙的《四时之风》里写:"夏风草木熏,生机自欣欣。"珍珠梅细碎的小花朵连成一片,真是壮观。这几天下班路过时,我会放慢脚步,微笑着和小花朵们打个招呼,问声好。一年又一年,它们像赴约一样,又来装扮我们的世界,隆重、盛大、准时。     

“情”系侍奉之路

<正>"情"系侍奉之路,"情"满恩典之路,"情"留十架之路我从神学院毕业、进入教会服侍已有两年半的时光,在这些日子里,上帝以他恩典的手牵拉扶持我。在牧师的爱心与耐心栽培及弟兄姊妹的关怀与支持下,我服侍的道路明确而坚定。"情"系侍奉之路,这种情,建立在基督里,是一种激励,一种安慰,一种目标,一种动力,也是在基督里的一份爱。一、思念之情我所侍奉的教会中,年老体     

武当山的道教文化

正武当文化以其宏伟的古建筑群、玄妙的太极武术、神奇的道医道药、独特的道教音乐、传统的道教法事、深奥的道教哲理,成为世人心中的圣山。道教文化源远流长1.道教医药泽被众生(省级非物质文化遗产)。武当山素有"十道九医"之说,历代道士在草木丹药、内丹术、疾病防治等方面做出了卓越的贡献。"八宝紫金锭"等药品,"万银锭"、"黄龙洞眼药"等武当道     

葱笛儿声声振林樾

正下午,偶读子瞻在贬谪地儋州写诗云:"总角黎家三小童,口吹葱叶送迎翁。"一下子击中了我柔软的情愫。一个漫漶的场景在脑海里徐徐展开:温和恬静的春光里,农舍俨然,炊烟袅袅,鸡犬自得,草木新绿,三个结着牛角小辫的儿童,嘴里吹着绿色的葱叶,发出"嘟嘟嘟"的声音,摇头晃脑地围着一个须发皆白的古稀老人,调皮地欢笑着……     

梅兰芳的手

正梅兰芳,是个爷们儿。这个名字,似有植物香气;而放到京剧艺术里,这三字在口,又分明是浩淼的湖,深邃广大,独立苍茫。舞台上,"她"的眼波万般含蓄,"她"的身段万般撩人,"她"的唱腔,又清又醇又高又亮;"她"的手,一抹,一挑,复一指,便是那如歌如魅的妖娆。"她"却是一个风骨宛然的爷们儿。这爷们儿,一双曼妙的、京剧的、女性的手,使西方人深     

听雨

正在一本书里读到已故著名美学家朱光潜的轶事:学生到他家中,想要打扫庭院里的层层落叶。他拦住了,说:"我很不容易才积到这么厚,可以听到雨声。"雨声哪里听不到?写出《虞美人·听雨》的蒋捷的一生,"歌楼上"的少年,"客舟中"的中年,"僧庐下"晚年,赋雨声以不同的人生况味。我们这等平常人未必那么敏感雅致,但听雨是没有问题的。铁皮屋顶下,雨如奔马;柏油路上,雨如爆米花;深谷亭榭,雨如竖琴;荷花荡里的采莲船,雨带鲜活的花香。雨打芭蕉,干脆被衍为家喻户晓的广东音乐名曲。     

一刹那

正一刹那,很美,美得没时间思量。比如,在街边的一家小店里传出一句歌词的时候,你正好经过一面橱窗,我也正好经过,但我停了一刹那,你走过去,影子似乎还眷恋着,把你留了下来,在一面橱窗的画框里。比如,草木就要吐芳时,你的水袖山花正好与我的残山剩水打了个照面,我知"草草逢人空识面,匆匆为客莫容身"。我懂,不容我身,可就是美啊。     

论帛书《二三子问》中的"精白"

本文讨论帛书<易传>第一篇<二三子问>的时代问题.依据传世文献材料和出土文献,并根据思想观念的发展规律,指出<二三子问>中出现的"精白"一词,已见于<鹃冠子·度万>,进而分析在孔子的时代,有可能出现"精白"这样的概念以及出现押韵的占语,对于<二三子问>的年代作出了新的推测.认为此篇时代当较早,并没有受到黄老思想的影响,有可能就是孔门弟子录所闻于夫子,整理成篇.     

论苏珊·桑塔格的“风格说”

苏珊·桑塔格在《反对阐释》一文里,要求抛弃文艺作品的说教功能,关注作品的形式。而对形式的推崇,又在她的另一文章《论风格》中得到进一步论证,"形式"即"风格"。在梳理中西方文论里有关风格学说的基础之上,凸显桑塔格独特的"风格"美学观,这有利于自身获得一种非理性的感官审美经验,培养一种新的对文学艺术的感受力。     

听泉不过田水声

正曾做过末代帝师的陈宝琛,字伯潜,晚号听水老人,福州人。老来回乡蛰居,陶醉自然,筑楼建斋,修身养性。听水,是他一大喜好,40岁时,在鼓山灵源洞建"听水斋",61岁时,在永福小雄山筑"听水第二斋",他在诗里说自己"听惯田水声,时复爱泉响"。他在草木青葱的私家园子里叨念田水声,眷恋而不得,转而爱响泉。田水声,夏日稻田里的一种声响,它不光是流水声,还有鱼的泼刺,蛙鼓虫鸣。田水声,于稻田是一道祥和天籁,以动衬静,衬托出久远农耕时代的亘古     

我是否重要

正如果说我重要,会有人说,在单位里你不过是个小配角,工作之余,涂鸦写文。既非主要领导,也非知名作家。然则,一个人重要与否,里面隐含着与谁相比,站在什么角度比的问题。如:作为一名普通士兵,与指挥千军万马的将军相比,"我"不重要。作为一名小散户,在资本市场上,与呼风唤雨的大股东相比,"我"不重要。作为一名普通作者,与大名鼎鼎的大师们相比,"我"不重要。