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传统道义论伦理学认为说真话是人的尊严的关键,但没有作出说出真相与传达真相的区别。真相说出后会经过传达的过程,而传达的过程会反转句子的真值,到底说出的句子的真值还是传达到听众那里的真值才是伦理学关心的对象?似乎是后者,但如果是后者,将会有什么意想不到的结果?关键是,听者对说者的信任度可以有从零到一的分布,而且说者对听者的信任度也可以有所了解。这样,要传达真相,就与说出真相非常不同。 相似文献
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<正>生活中,我们总是会无意识地欺骗自己,以达到自我保护的目的。自我欺骗这个概念从字面上不难理解,就是一种使我们认同自己所说的“假话”的有效策略。近年来关于自我欺骗的实证研究在社会心理学中受到了广泛的关注。根据最近的研究,自我欺骗是积极幻想的同义词,是在特定情境中表现出的一种积极信念。那么,自我欺骗的效果和好处具体体现在哪些方面呢? 相似文献
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<正>旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周[1](以下未注同此),是《肇论》中描述物不迁的名句,此境与日常经验大相径庭,故容易理解为文学修辞。然而,解空第一的僧肇法 相似文献
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我今天17岁,是高中学生,在与同学交往的过程中,我产生了许多烦恼,有一些事情对于别的同学已经过去了,可是我仍然记在心上,总在思考这件事情为什么会发生,同学说的话是什么意思,是否存在什么误会?幅度于有着类似的许多担心,所以总要想方设法与同学沟通,了解同学到底是怎么想的,并且要尽快消除自己认为存在的误会。 相似文献
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今天在这里见到这么多老友新朋,大家为了同一件事情,又一次相聚在一起,心里非常感动。我不是基督徒,但我从事的工作需要我去了解基督教的信仰。每次读完一遍圣经,总要思考一个问题,圣经的真谛到底是什么?信上帝、进天堂、当好人、做好事……每次都会获得新的信息。当我们这些不同肤色、不同国籍、不同信仰的人聚集在这里的时候,我脑海中突然闪出一个大字, 相似文献
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逻辑与历史有机统一是马克思政治经济学文献中客观存在并运用的叙述方法。20世纪后半叶以来,这一方法受到了挑战:国内学者的误解和否认,国外学者的否认、反对和批判。这样的理论情势要求我们回归马克思文献,把真相还原出来。马克思对这一方法的表述是"从抽象上升到具体",这种表述形式与恩格斯对这一方法的概括即"历史从哪里开始,思想进程也应当从哪里开始"有所区别,但内容一致。这一方法中的"逻辑"指称资本主义生产方式的逻辑,具体表现为资本主义生产方式的经济逻辑、组织逻辑、技术逻辑、法权逻辑、人学逻辑和历史逻辑。这一方法中的"历史"指称资本主义生产方式的历史,具体表现为两个层面,即资本主义生产方式一般层面的历史及其具体化,如产业史、劳动立法史和雇佣劳动形成史等。这一方法的神妙之处在于,展叙出来的资本主义生产方式逻辑是"艺术的整体",但它源自和基于资本主义生产方式实际发生的历史,是这一历史的科学反映和理论表达。 相似文献
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<正>举办同学会的初衷大体是为了找回就学时的那股纯劲儿、那种真情,杯酒觥筹之间,你一言我一语,忆过往,谈现在,聊未来,不亦乐乎。然而,试着回忆一下,你参加过的同学会,是不是有这样的现象:有的同学热情高涨、幸福感爆棚,个别同学甚至有些趾高气扬;但也有的同学孤影独怜、落寞寡欢,还有极少数同学即便邀请了也会找各式各样的理由而缺席。为什么会有如此不同的情绪表现呢?探究背后的原因,可能性自然有很多,不一而足。但若站在社会心理学的角度分析,很有可能是“社会比较”在部分人的心里作祟。 相似文献