寺管会队伍建设与伊斯兰教的现代定位

寺管会负责管理清真寺的各项事务,是穆斯林群众和政府之间的桥梁纽带,肩负的责任重大。寺管会成员不仅要有虔诚的信仰,还要具备一定的经济头脑和较高的管理水平,以开阔的胸襟汲取先进的清真寺管理经验。所以寺管会成员需要不断提高自身素质以适应时代的需要。     

寺管会带领群众走致富道路

青海省湟源县东关清真寺,自1980年开放以来,寺管会的成员在办好寺内教务的同时,贯彻执行党的富民政策,带领穆斯林走共同致富的道路。寺管会的7个成员中,从事商业、运输、养殖业的就有6人。他们由于懂经营、善管理,收入逐年增加,在当地回族群众中成为率先富裕起来的人,并在周围四百多户回族群众中,起到了带头、示范的作用。十一届三中全会以后,寺管会一班人主动配合政府在回族群众中宣传党的富民政     

浅谈清真寺寺管会队伍建设

清真寺寺管会队伍的建设是我国伊斯兰教两支队伍（阿訇队伍、寺管会队伍）建设中的一支,负责管理清真寺的各项事务,是穆斯林群众和政府之间的桥梁纽带,是创建和谐清真寺的重要力量。本文试着就做好清真寺寺管会队伍建设工作进行探讨。     

仙鹤寺举行全国模范清真寺挂牌仪式

20 0 0年 3月 2 0日上午 ,扬州仙鹤寺内张灯结彩 ,大门厅上方悬挂的 :“热烈祝贺仙鹤寺荣获全国模范清真寺称号”横幅 ,格外引人注目。这是扬州市伊协二届三次全委会期间正在举行“全国模范清真寺”奖牌揭牌仪式。市人大、市政协、市民宗局领导亲临仙鹤寺致贺。市委统战部部长、市政协副主席刘志高同志代表市人大、市政府、市政协讲了话 ,他说 :“市伊协和仙鹤寺在积极协助政府贯彻党和国家的宗教政策 ,促进民族团结 ,维护社会稳定 ,团结全市穆斯林投身社会主义现代化建设等方面发挥了积极作用 ,取得了可喜成绩。前不久在中国伊斯兰教第七次…     

各地修寺简述

近来,各地陆续来稿,报导了整修付用的一些清真寺,现予综述。安徽省桐城县,原有清末修建的两座清真寺,1954年大水,孔城镇寺圮毁,仅存城关镇清真寺,也多年失修。1979年,县政府拨款维修了城关清真寺,并建立寺管会;近两     

打破常規 开創先例——北京市穆斯林在清真寺管理上的重大改革

北京市宣武区的穆斯林經过一系列的筹备,酝酿和座談讨论,于七月上旬举行集会,正式成立了宣武区清真寺民主管理委員会。建立全区性清真寺統一管理的組織,标志着北京市穆斯林在清真寺管理上的重大改革。全区連同四座女寺共有十一座清真寺,过去各清真寺內部的各项事务以及清真寺的財产和財务收支等,一向被把持在地主、资本家等少数人手里,清真     

清真寺文化场域的资本转换及其对策思考

清真寺文化场域以其独有的话语系统、组织形式和服务方式等动员并动用了一定的人力和物力,为社会提供了一系列社会资本,形成清真寺场域资本转换模式,产生了不同的文化影响力,并导致清真寺功能发生了衍变；对清真寺基本、衍生及变异等功能做评估,旨在深入思考全球治理中的“伊斯兰因素”,并回应“伊斯兰与全球化”这一重大现实命题；中国清真寺在其发展中积累了“爱国爱教”与“以寺养寺”等经验,在“政教分离”原则下形成了中国清真寺基本发展模式.为应对全球化挑战,特提出中国清真寺发展观,建议在寺管会管理框架下采用“功能分层管理”,推进我国清真寺管理的制度创新.     

安阳清真寺简介

安阳清真寺简介伊斯兰教于元初传入安阳，迄今已有七百余年的历史。清朝乾隆五十二年（１７８８），始在西关驴市街建立清真寺一座，咸丰六年（１８５７）进行了重建，分为南北两院，南院为女寺，北院为男寺，清真寺大门上方悬挂“清真寺”三个镀金大字横匾一块。咸丰六年...     

上治泉清真寺自养见成效

青海省大通县良教乡上治泉清真寺,开展自养活动已见成效,年收入达4000多元,减轻了穆斯林群众的经济负担。上治泉清真寺民主管理委员会,组织阿訇和满拉,先后从四个方面开展“以寺养寺”。     

加强清真寺文明建设

黑龙江省安达市清真寺在十一届三中全会以后,经过修缮已经开放使用。为了把新的清真寺管理好、建设好,寺管会抓了以下几项工作:一、广开财源、组织收入,以寺养寺。安达市回族较多,而市场上没有清真糕点,都到哈尔滨、齐齐哈尔等地去买,很不方便,市民委就帮助清真寺办起了清真糕点厂。经过多方努力,在市政府的关怀支持下,     

沧州廿里铺寺实现自养

河北省沧州地区河间县西村乡廿里铺村,1981年恢复开放了清真寺,寺内大殿、住房和沐浴室由于年久失修,均不能使用。当时有人主张向政府申请拨款维修,有人提出到外地去写“乜帖”。寺管会主任杨海忠乡老不同意这样做,他提出利用清真寺现有闲房和院落搞副业,走以寺养寺之路。这个主张得     

清真寺民主管理办法

(2006年5月12日中国伊斯兰教第八次全国代表会议通过2006年8月7日公布)第一章总则第一条为了保障清真寺的正常宗教活动,维护清真寺的合法权益,规范清真寺的管理,根据《宗教事务条例》等国家有关规定和伊斯兰教教义、教规及传统,制定本办法。第二条清真寺是信仰伊斯兰教的各民族穆斯林举行宗教活动、讲经宣教、培养宗教教职人员、办理教务的场所。清真寺应当依法进行登记。第三条清真寺设立清真寺民主管理委员会(以下简称寺管会),实行民主管理,负责教务、寺务和其他有关事务的管理。第四条清真寺的宗教活动,应在国家宪法、法律、法规、规章和…     

寺管会关心五保老人

河北省大厂回族自治县小厂清真寺,是党的宗教信仰自由政策恢复后重建的。1982年12月经全村广大穆斯林协商,小厂清真寺成立了民主管理委员会。寺管会成立几年来,他们把热诚地为广大穆斯林服务作为自己的宗旨。寺管会成员中。     

喜看今日新变化 抢前争先创“五好”──十堰市城区清真寺工作介绍

２０００年８月，十堰市城区清真寺选举产生了新一届寺管会领导班子。新班子上任以来开展了大量富有成效的工作。清真寺面貌焕然一新，新一届管委会班子得到了广大穆斯林群众的支持和拥护。 一、健全管理。寺管会首先依照《宗教活动场所管理条例》等有关文件的规定，制定了一套切实可行的“清真寺管理规章制度”，使清真寺的财务、教务、回民墓地管理等各项工作走向规范化轨道。另外，管委会实行集体领导制，各成员既各负其责又相互协调。每周六上午在寺内召开管委会会议和每月第一个星期日上午召开穆斯林群众会议，对寺内重大问题研究讨论…     

札付、官府、清真寺:从札付看明朝政府对清真寺的管理

学界对元朝政府管理回回人清真寺的方式多有探讨,但对明朝管理清真寺的方式关注不多。本文从明代遗留下来的清真寺札付等文献入手,探讨明朝政府对清真寺的管理方式,以及在此管理方式之下的清真寺如何利用这一制度获取生存之道,在新的社会环境中得到新的发展。本文认为,明朝建立之后,面对元朝遗留的大量回回人以及由西北边疆内附的穆斯林,通过在两京敕建(赐)清真寺或给予清真寺敕封,并由礼部颁发札付的方式,表明自己对为国效力的回回人的肯定态度,而清真寺之敕建与礼部札付之颁行为各地清真寺谋求生存与发展的空间提供了可资利用的制度资源,各地清真寺援引两京敕建(赐)清真寺的管理方式获得官方认可,在地方社会中合法存在。     

上海市交流寺管工作经验

1986年12月18日,上海市伊协在福佑路清真寺召开各坊清真寺民主管理委员会负责人会议,交流1986年寺管工作,研究下一步工作的打算。     

议乌鲁木齐清真寺的寺名

清真寺的名称,一般来说没有在建寺时郑重其事的命名这种做法,往往是清真寺建成后以群众的习惯称呼,而自然形成的寺名,且大都是用设寺地点的地名、街道名;只有个别例外。而乌鲁木齐的清真寺,特别是解放前原有的回族清真寺的寺名,与全国各地相比,却有很大不同。乌鲁木齐清真寺的取名,有以下四种类型:①用清真寺所在地的地名、街名的;②用清真寺在城区的方位的;③用民族的族称的;④用省、地区、     

宝鸡市群众路清真寺

宝鸡市群众路清真寺坐落在市区群众路北段东侧。解放前,群众路段南、北各有一座清真寺;对称为清真南寺、清真北寺。群众路清真寺因居南段,故旧称清真南寺。解放后,于五十年代关闭北寺,保留南寺。后改用今名。群众路清真寺创建于1938年。依靠坊上穆斯林群众的力量,购置土地,运石     

小寺自养

吉林省榆树县五棵树镇清真寺是松花江畔一个农村集镇的小寺。自落实了宗教信仰自由政策,清真寺修复使用以来,宗教活动走向了正常,当地穆斯林非常高兴。但是,寺内正常经费开支遇到了困难。寺管委会经过反复研究,决定办厂养寺,走自养道路。 1982年五棵树镇清真寺管委会,利用寺内现有条件,因陋就简地办起了一个小型酱     

一方水土一“坊”人——从人类学视角解读《硝河城清真大寺志》

正一、引言清真寺在我国修建历史逾一千多年,相关史书、地方志和文集中不乏记载,尤其是流传于世的清真寺碑记更是数不胜数。但是,专门的清真寺志书却难得一见。民国时期,《月华》报社发起了一项调查全国各地清真寺的活动,开清真寺调查研究之先河。同时,也出现了如牛街礼拜寺的《冈志》之类的寺志。(1)20世纪80年代以后,清真寺与寺