“父子相为隐”与亲属间举证——亲情、法律、正义的伦理中道问题

学界有人认为,孔子"父为子隐、子为父隐"的主张是现代人徇私枉法、任人唯亲等权力腐败行为的思想根源。这一观点不仅幻想了古代文本与现实不义的逻辑关系与因果关联,而且对孔子"相为隐"主张进行了望文生义之严重误读。孔子的"父子相为隐"是指当事人有不当行为时其亲属选择沉默而不去检举告发也当被谅解,"隐"指不显不见、不作为的"知而不言",非指积极作为的窝藏、藏匿等。孔子称"父子相为隐,直在其中矣"并非鼓吹作伪证或鼓吹藏匿罪犯等,而是反对直躬者及叶公以控告或举证自己亲属为荣的伦理观,认为在讼亲案上选择不证亲属有罪而沉默状或更符合伦理中道与正义。孔子这种思想与中外法律中的一些规定相契合,体现出了孔子思想的深刻现代性。鉴于人性原则及古今中外法律常规,建议在我国现行法律体系中设立"亲属举证豁免权"。     

儒家与共同富裕

历史上对孔子的“不患寡而患不均”的主流解释是孔子具有均贫富思想，而当代论者倾向于认为孔子所指的“不均”是制度层面的“不均”，而不是财富方面的“不均”。本文从《论语》文本出发，发现孔子的宏观社会理想是“均无贫”——较为均等的财富分配是消除贫困的途径。这与当前的共同富裕主题是一致的。但在微观层面，孔子坚持财富分配的比例原则，因而与他的宏观理想产生矛盾。解决这个矛盾的办法是从马克思、恩格斯“人的自由和全面发展”的理想出发，投资民众以使每个人具备大体相当的收入能力，然后让民众遵照比例原则在市场中获得收入。如此实现的共同富裕才是可持续的。     

子贡游说及其后果考辨

<正> 一孔子“弟子三千,达者七十”,其中从政才能突出、思维敏捷、能言善辩者则莫过于子贡。子贡,姓端木,名赐,字子贡,卫国人。他从学孔子,虚心问教,是孔子弟子中的佼佼者。《论语》载孔子与弟子对答,仅子贡一人达三十四次之多,孔子故世,也只子贡一人守墓六年,其与孔子关系密切、感情深厚的程度可见一斑。子贡虚心求教,好学多问,虽然他的学问比不上颜回、曾参等人,但也往往有别人不及之处,故而能得到孔子一定程度的嘉许,《论语·学而》载:“子贡曰:‘《诗》云:“如切     

对比研究孔子与苏格拉底的启发式教学

本文以孔子和苏格拉底的启发式教学为研究对象，从教学对象、教学过程和教学目的三方面对两者进行对比分析。对比的结论是：孔子的教学对象多是内心有求知欲、希望得到指点的学生，而苏格拉底是“智慧的助产婆”，帮助自认为有知的人意识到自己的无知；孔子的教学以传授权威性道德标准为主．过程较短，而苏格拉底的教学则注重与学生进行逻辑辩论，过程较长；孔子的教学是为了培养能使“天下归仁”的士，苏格拉底的教学在于探知世界本原，培养学生的思维能力。     

“传统文化与以德治国”国际学术研讨会综述

由中国孔子基金会和孔子文化大学联合举办的“传统文化与以德治国”国际学术研讨会，于２００１年８月１７日──２１日在济南召开。出席会议的有中国大陆、香港、台湾和韩国的学者７０余人，收到论文３７篇。中国孔子基金会会长、山东省政协主席、孔子文化大学名誉校长韩喜凯出席会议。中国孔子基金会常务副会长、山东省委常委、宣传部长陈光林出席会议并讲话。与会专家学者紧紧围绕会议主题，进行了广泛而深入的分析和探讨。一、“以德治国”的历史和现实意义　　　　刘蔚华认为，今天，把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以…     

学而优则仕:人的政治天命——对孔子政治思想的一种哲学理解

孔子一生追求"学而优则仕",但他理解的政治与俗常政治迥异其趣。他辞官以表达对好利无德的为政者的不赞同,并从"道""德"出发去理解政治的本性。他认为政治不只意味着官职或行使权力,而是将"为政"理解为伦常道德实践,把政治与人的本性本原地联系在一起,使政治朝向"道"。孔子认为,人是一个不断生成的存在,因其不断践行伦常道德而成为真正的人,人的本性就是弘道。孔子指出政治的本性由人的本性决定,政治是人成为人的最根本方式,为政就是人的天命。在形而上层面,孔子确立人人拥有政治权利的全民政治;在形而下层面,孔子确立"学而优则仕"的精英政治。在孔子心中,人"知天命"而好学才能真正获得从事具体政治事务的资格与能力。     

孔子知人思想下的管仲与颜回

孔子对管仲与颜回都有着较高的评价,而涉及到"仁",管仲似乎获得了更多的赞,而对其中缘由的探讨则要深入到孔子的认知理论中去。与依靠理性直觉力实现颜回的认知不同,孔子在对管仲的认知上更多的是依靠想象与理性的判断力。认知方式的不同使得孔子对颜回之德性有所深入体察,而对管仲之德行有理性的理解。管仲之事功行为因其具有实践意义的普遍性,能够在内在精神上与孔子道德观念契合,故而孔子之论管仲可以说表现出的是对道德实践精神的赞颂,与同道德权威主义的异趣,是对人自身生命价值的切实尊重与肯定。     

先秦儒家的义理开合与逻辑建构

先秦儒学的义理开合与演进过程是其理论系统不断完善和建构的过程。儒家创始人孔子建立了以仁为本源，以礼为表徵，仁礼合一的思想系统。这个系统纵向打开即践仁以知天，横向落实即“修已以安百姓”。孟子将孔子的仁礼合一向内转，就仁而言性善，复由性善层层外推，主张仁政。荀子将孔子的仁礼合一外化，由性恶而重礼法，追求履礼以合天。《中庸》就孔子的践仁以知天而内在地讲天人性命相贯通，《易传》由法天效地而外在讲天生人成。《大学》顺孔子的“修己以安百姓”的思路，完善了儒家的内圣外王系统。先秦儒学在义理的开合转易和互斥互补中建立起相对圆满的理论形态。     

不再孤独

有时候,孤独就是沉默,但沉默往往是火山爆发的前奏。     

还原真实孔子 回归大众学术——读韩喜凯《名家评说孔子辨析》

如何看孔子?如何看《论语》?一方面是高处不胜寒的专业学术,一方面是仰望经典而又视之为畏途的普通大众。墙里墙外互不相见的结果往往就令产生误解和距离感。而近期由中国孔子基金会会长韩喜凯先生撰写的《名家评说孔子辨析》(齐鲁书社2008年2月出版),建造的正是我们所需要的这     

孔子的“爱人”思想及其现代意义

孔子的“爱人”思想及其现代意义杜振吉“仁”是孔子伦理思想的核心内容,也是孔子道德理论中的基本原则,而“爱人”则是孔子关于“仁”的道德原则的理论基础和第一要议,也是人们在实践“仁”的过程中的首要的指导思想和道德要求。在孔子看来,以“爱人”作为人与人之间...     

性中含气——孔子人性思想的另一种解读

孔子是儒家学派性说的首倡者。他认为,性是人初生的原始状态,与生命有关,而生命的起源,与天有关。天能以气生物,故人性自然含气。同时在孔子的视野中,人的欲求通过心的役使,凭借气(血气)表现出来,为此孔子发明了"戒"的工夫。"戒"凸显的是心与气的关系。孔子还提出,性之善恶与后天礼乐驯导("习")有关。孔子推崇善美之乐,认为这类乐能激发人性中的积极内容,同时提倡"不食"原则,旨在约束消极之气对人的影响。这便是孔子以气论性的思想逻辑。遗憾的是,孔子并未对人性进行善恶属性辨别。这是他的不足之处。     

《论语》文体形式的文化阐释

《论语》是以“语”体和“子曰”等形式记录孔子的言论,建构孔子的话语权威和思想价值体系的。“子曰”形式最宜于孔子独自式地直接阐发自己的思想,“问——子曰”形式由于受到孔子“礼”和“仁”的规范,导致与孔子对话的真正主体缺席,而成为孔子建构自己话语权威的有效言说方式。孔子重视“言”的作用,但反对“巧言”。孔子不期望论辩,面对论辩他往往先预设道德判断,然后否定欲辩者,从而最终否定论辩本身。对孔子来说,“巧言”和“沦辩”会使自己的话语权威和思想价值体系面临被解构的威胁。     

从帛书《易传》看孔子之《易》教及其象数

从帛书《易传》看孔子之《易》教及其象数［港］邓立光孔子《易》教之内容，由于帛书《易传》之刊布（１），而得以述焉。孔子说《易》未能为弟子完全接受，此因孔子对《周易》性质之转换一由卜之书转化为言德之书一超过时人之认识水平所致。孔子在其《易》教中兼用象数，...     

论孔子的音乐思想

孔子的音乐思想与其政治思想相一致。首先,孔子继承西周礼乐相辅的传统,通过对乐的规范达到恢复周礼的目的。其次,孔子将“仁”的内涵也扩展到乐之内。在孔子的逻辑中,乐中包含着人的本然情感,而这一本然中又蕴含着成“仁”的感性心理基础。     

这世界那么小：从六度分隔到复杂网络

<正>一次，孔子的弟子司马牛对孔子的另一弟子子夏哀叹道：“别人都有兄弟，就我没有。”子夏劝解他道：“君子虔敬认真地做事而不犯错，对人谦恭而有礼数，四海之内就都是兄弟[四海之内皆兄弟也]。君子何必担忧没有兄弟呢？”此对话记载于《论语·颜渊》。彼时，子夏的谈话说明了只要人与人之间友好相处，以诚相待，以礼相对，就可以从不熟悉变得熟悉，     

地铁里的蝴蝶

高峰段的地铁里，人与人之间近乎没有距离。陌生人在同一个空间，做着亲密而沉默的比邻。我们的躯体紧恰相依，这并不阻碍我们的头脑在各自的世界里驰骋。每个人都在以最快的速度前进，每个人却并无感觉自己的前进。我们只是低头、垂目、听MP3、读报纸或者眼望前方，目光呆滞。     

孔子仁学及其对终极理想的设定

孔子哲学是西周末年中国文化由神本走向人本过程中产生的。它的核心思想是孔子对西周礼乐文化进行哲学反思而形成的仁的观念。孔子一开始就把目光投向人的世界,这是孔子哲学与西方古希腊哲学根本不同的。古希腊哲学主要探讨世界的本原、构成及规律,人们称之为自然哲学。而孔子哲学面临神权的衰落并由此导致人的价值观念失落的局面,要重新在现实世界中为人的生命找到一种价值理想及人生依托。本文在考察孔子仁学的形成及其对人生终极理想的设定过程中发现,从礼乐文化中反思出来的仁,具有社会群体性的特点。把仁作为终极理想和本体追求,…     

孔子本体论“人学”论纲

<正> 春秋战国是“人”发现的时代。基于这一时代背景,我们来认识孔子的“人学”思想。孔子作为一个知识和道德的教育者,被其弟子奉为“圣”,更被后世尊为“至圣先师”。儒家文化的圣人,是指“人之至者也”(《皇极经世·观物内篇》)。因此,孔子始终是被人作为最高理想的人性化的楷模敬仰的。而孔子倡兴私学的根本宗旨也就是“树人”即使人趋向于理想的人性化模式,简言之为使人“人化”。既然如此,孔子自有其关于“人”的思想,而不仅     

慎独

晚上一个人走路,你要谨防暗夜的危险;家居只有一个人,不但要小心火烛、门户,还要提防坏人袭击。一个人开车,疲倦了,连个讲话的人都没有,此时往往容易打瞌睡而出车祸。一个人独处的时候,不但来自外面的危机四伏,自己的内心,也容易因为没有外力的约束而生起歹念。因此孔子说:“小人闭居为不善,无所不至”,又说“君子十目所视,十手所指”,就是叫人要“慎独”。