释经心得之四:了解背景助解经

每个事件总有其来龙去脉,前因后果。圣经所记载的事和当时的社会状况是密不可分的。一人一事不能脱离当时的具体背景,孤立地去就事论事,就语释语,难免出现偏差和错误。用今日的眼光去看圣经,用今天的思想去解圣经,与根据当时当地的情景去阐释圣经,其差别是很大的。     

释经心得之五:上文下理顶要紧

只用片言只语来对某人某事下结论,似乎总欠草率。细读神的话语更要耐心地看看这段经文上下文在说什么。这样便于全面正确地理解经文,不至于断章取义。有时讲道人只引一处经文就发挥,决不能违反上文下理的基本意义,更不能违抗圣经的一贯     

释经心得之二:透过字句悟心灵

字句是传播信息的媒介,但若是拘泥于字句,停留于文字的表面,困惑于字里行间,那就无法挖掘出活泼丰富的生命之道。     

释经心得之五:上文下理顶要紧北大核心

只用片言只语来对某人某事下结论,似乎总欠草率。细读神的话语更要耐心地看看这段经文上下文在说什么。这样便于全面正确地理解经文,不至于断章取义。有时讲道人只引一处经文就发挥,决不能违反上文下理的基本意义。     

释经心得之三:以经解经真理明

圣经是有机的整体,各卷内容有内在联系。因此求解一段经文的含义不能孤立地去分析,而应放在整本圣经中,以其大主题、大背景中去思考理解,从各卷各     

释经心得之一 把握字意概念清

今日,数以万计的讲台无一不传扬着正确的、也有不正确的所谓从圣经“引出”的教训,因此如何释经,不知不觉地左右着教会事奉与信仰上追求的心态与方向,其结果可能影响无法计算的神仆和使女如何向神交帐——这正是件非常严肃令人战兢的大问题。为此,“按着正意分解真理”无疑十分重要,也是神对每一个今天站讲台者的要求,唯有如此,才算得上“无愧的工人”。 这一系列文字仅是笔者读经解经以及学习有关释经著作中的一些心得体会,把它整理出来,仅供参考。     

释经心得之二:透过字句悟心灵北大核心

字句是传播信息的媒介,但若是拘泥于字句,停留于文字的表面,困惑于字里行间,那就无法挖掘出活泼丰富的生命之道。     

释经心得之三:以经解经真理明北大核心

圣经是有机的整体,各卷内容有内在联系。因此求解一段经文的含义不能孤立地去分析,而应放在整本圣经中,以其大主题、大背景中去思考理解。     

释经心得之一 把握字意概念清北大核心

今日,数以万计的讲台无一不传扬着正确的、也有不正确的所谓从圣经“引出”的教训,因此如何释经,不知不觉地左右着教会事奉与信仰上追求的心态与方向,其结果可能影响无法计算的神仆和使女如何向神交帐——这正是件非常严肃令人战兢的大问题。为此,“按着正意分解真理”无疑十分重要,也是神对每一个今天站讲台者的要求,唯有如此,才算得上“无愧的工人”。 这一系列文字仅是笔者读经解经以及学习有关释经著作中的一些心得体会,把它整理出来,仅供参考。     

基于自我错觉的最小自我研究:具身建构论的立场

以时间延展性为标准自我被划分为最小自我和叙事自我。具身建构论认为最小自我的核心概念就是区别自我和非我,对自我的建构论主张的辩护应当重新回到对身体本身的重视上。最小自我的病理学研究和错觉研究均表明通过对拥有感和自主感本身,及其不同类别和相关受损的研究来探讨最小的自我、自我和他者的区别将是当前研究中卓有成效的路径。未来有关具身建构论的深化应该重视对自我成分的建构、结构的建构以及过程的建构的探讨。     

历史文化名人信仰系列之六:刘廷芳

刘廷芳（1891—1947）浙江省温州永嘉县大同乡人。1918年取得耶鲁大学神学院道学学士学位,并被按立为牧师。1920年取得哥伦比亚大学师范学院哲学博士学位,同年,任教于燕京大学神科。与吴雷川、赵紫宸并称为＂燕大三师＂。在燕大工作的近二十年期间,刘廷芳多次代表中方出席在瑞士、英国、德国、印度等国举行的国际宗教会议。1947年病逝。     

中国式教堂建筑巡礼之六:三原东关教堂简介

陕西省三原东关教堂,原名"救世堂",始建于1915年,系陕西境内最早建立的教堂之一。教堂是以砖混为基础的土木结构的建筑,建筑面积288平方米,最大跨度约12米,可容纳500余人同时作礼拜。该堂在建筑上既有西方教堂的特点,又有中国建筑的模式,两种特色完美结合,成为中西合     

图说医学思想史之六:莫诺的哲学"麻烦"

这位有着哲人气质与深邃眼神的人叫荧诺(Monoci Jaepues1.ucien),他是法国生物化学家.1910年2月9日生于巴黎,1976年5月31 日卒于戛纳.年轻时曾经办过乐队,共至萌生过々心从事音乐的念头(一不小心有可能成为音乐大师).1928年人巴黎大学.还足选择了生物系,毕业后留任巴黎大学动物学助教(1934),从事原生动物的研究.1936年获洛克菲勒甘金会资助,赴美国加州理工学院进修,曾去摩尔根实验室研习细胞遗传学.1941年莫诺在巴黎大学获博士学位仍留校工作.     

美丑之辨:孔子思想的一个起点——简本《缁衣》首章补释

《礼记·缁衣》是阐述孔子政治与伦理道德学说的专篇。郭店简和上博简的《缁衣》篇是目前所见最接近原初状态的古本,两种简本的首章皆为缁衣章,可见此章是为全篇的统领。此章内容的中心是通过对于缁衣与巷伯的对比,说明民众能够辨别美、丑之重要。周人的社会理念中,以文王为美的化身,演绎出圣王崇拜,对于中国古代社会有深远影响。     

中国基督教图像历史进程之六:存疑的两处宋以前壁画

在传世的宋以前壁画中有两幅至今存疑,不知是不是基督教壁画。一幅是公元3世纪至4世纪的新疆米兰有翼天使像,一幅是公元8世纪的章怀太子墓《客使图》。新疆米兰有翼天使像是英国探险家斯坦因发现的。1906年12月,斯坦因考察若羌县米兰古城时,在一个佛教寺庙遗址的回廊内壁中发现了一组保存相当完好的有翼天使像。     

释"几希":情感直觉与自觉——"人禽之辨"辨于何处

"人禽之辨"的问题标示着儒家对人的独特理解.孟子曰:"人之所以异于禽兽者几希"."几希"者,很幽微,不易区别也.此幽微难辨处即在于,虽然较之禽兽,人的情感直觉中具有"是非之心"的价值自觉反思力,但一个现实中的人是否真的拥有对此价值自觉能力的自觉,是否成为一个真正意义上的人,而非沦于禽兽,则是有待于"由仁义行"的不断实践...     

“义净寺·义净大师研究”系列之六:义净大师的海路西行记

大唐高僧义净,济南长清人,西天取经二十五载,归国后,一生绍隆三宝,弘济为心。那么,义净大师二十五年的西行求法路上到底走过了哪些国家,朝礼了哪些佛陀圣迹呢?一公元641年,义净大师在齐州城西的土窟寺出家(今山东济南长清张夏四禅寺),17岁即萌发了西游印度求法的最初信念。