怜草

正鲁迅曾指出,野草"当生存时,还是将遭践踏,将遭删刈,直至于死亡而朽腐。"美国人加勒特·哈丁对人性亦深有洞察,发现了"公共草地的悲哀"。难怪在公共草地边上,常见"芳草萋萋,脚下留情"的警示牌。但是,自古以来便不乏怜草之士。杨杰道"勿去草,草无恶,若比世俗俗浮薄",虽然愤世嫉俗,而怜草之心可鉴。尹似村"春     

流水

有落差 流水化为彩虹 有坎坷 江河放喂高歌 只有加快奔腾的步伐 才能够免除封冻的厄运 河流能够抵达目的地 是由于懂得如何进开津碍 逆风只能吹起浪花 却阻止不了江河的奔流 巨石欲档住泉水出洞 却激越出动听的音乐 瀑布急流直下三千尺 击起银花级世界 俯首前行的流水告诉我们 位1越低越浩大 澳水向往流入大海 也有汇入沼泽的时候 假若脚下之路十分平坦 澳流还会奔流不息吗 在提岸的约束下 河水才能源远流长,找到大海 (编挥辛英佳心)流水@杨保成~~     

在心田种上兰花

“古意怜幽草”中的幽草，指的就是兰花。兰花，是自然之精灵。深山幽谷之中的兰花，清香淡雅，沁人肺腑，不以境寂而色逊，不因谷空而貌衰，堪称“空谷佳人”。     

探析弗兰克·劳埃德·赖特有机建筑思想——以流水别墅为例

流水别墅坐落在美国匹兹堡市郊区的熊溪河畔,处于宾夕法尼亚的岩崖之中,它是世界最著名的建筑之一,由弗兰克·劳埃德·赖特(Frank Lloyd Wright)在1934年设计建造而成。流水别墅作为赖特的成名之作,确切诠释了赖特所主张的有机建筑理论,在现代建筑历史上添上了浓墨重彩的一笔。流水别墅共有三层,面积约为380平方米,由许多天然的材质搭配人工建造方法结合而成,在一定程度上革新了当时的建筑技艺和建筑样式。流水别墅概括了赖特的有机哲学,他把建筑放置在溪流之上的做法营造了一种动静结合的空间氛围,这种既有空间维度,又有时间维度的作品在当时产生了极大的影响和变革。     

春之声

经过了冬天的蛰伏和对春天的希冀,我们进入了春天。春之花,春之雨,春之雾,春天的小草,春天涓涓的小溪,潺潺的流水;映入眼帘的是山绿,水绿,田野绿油油的一片,直绿到人的心田。     

每条河流都有奔向大海的梦想

正河流之水不息地奔走,它们在奔涌的过程中,或平缓沉静,或暗流汹涌,或迂回曲折,或万丈豪情。是的,只要是河流,都有自己的生命轨迹。但不管轨迹如何,每条河流都有奔向大海的梦想。河流,拥有不同的地理流向,人,拥有不同的生活走向。有的人像草一样活着,年年生发,年年成长,但始终只是一棵草。在被人们踩踏的时候,人们不会因为草的痛苦而痛苦;也不会因为草被践踏了,而滋生一点点怜悯之心,因为人们的内     

听乐随笔三则

《高山流水》 我是“钟子期”,那么谁会是那个“俞伯牙”？ 我看到了流水奔腾之状,恰如你我的内心,汹涌地穿越人类喧嚣寂寥的轮回,我仿佛置身于过去与未来之间,在冥冥之中寻找着一种缘、一个人或是一件事。     

有选择的痛苦

生命是一条河流,尘缘就是渡口,心境就是渡河之舟。要想生命两岸之花常开,自己须是个好舵手。     

构建河流伦理促进人水和谐

河流伦理是在当今黄河等中外河流面临空前危机的背景下提出的,它将人与人之间的伦理关系拓展到人与河流的关系中,从多维视角论证了"河流是有生命的",扩大了道德共同体,从哲学层面确立了河流新的价值尺度,提出了河流的基本权利,建立了人类与河流的新型关系,明确了人类开发利用河流的基本原则,同时论述了河流伦理与河流立法的辩证关系以及河流立法的法理特点.构建河流伦理的意义在于:一是有利于提高人们对于河流生命的科学认识水准;二是在特定的时代背景下,对河流生命理念进行培育和弘扬;三是改善调控管理,推动流域由单纯治理向有机管理转变,从而为实现人与河流和谐相处提供有力的理论支撑.     

扣除二两一夜

一翁慈善好施,因大雪,见一人避于门檐,怜而延入,暖酒敌寒,遂留一宿。次日雪大,又留之。如是三日,天晴。此人将别去,因向翁借刀,翁取刀出,其人持刀谓翁曰:“素不相识,承此厚情,惟有杀此身以报。”翁惊,止之曰:“如此则害我矣。”其人曰:“何所害?”翁曰:“家中死了一个人,一切无事,烧埋钱也得十三两,零     

贫穷与富有 金钱与人生

世界上从没有一刀切的贫富,总会有贫富之差距的,在人们的生活中,财富确实能够给人带来名誉、地位、权利、荣耀等很多好处,但是当一个人要不惜一切去追求财富时,财富就会变成危险的陷阱。其实,穷与富不单以物质财物作为标尺,精神层面也是相当重要的,中国朴素的古代哲学就倡导隐忍惜富。即是权倾朝野富可敌国,也不可张扬、嚣张、横行、霸道,为此许多名贵之家立下家书、家训、告诫子孙——惜富怜贫。如今,这种朴素的传统观念被许多人弃而忘之,取而代之的是石崇斗富、暴殄天物之心态。老子主张“使民无可争之货”。说白了就是绝不要破坏文明社会…     

檐生情

正一方土墙,撑着低垂的屋檐。檐上覆着茅草,风吹日晒,已然成了灰黑色。这样的屋檐之下,历来都是多情之地。檐下,有动物之情。燕子与麻雀,是屋檐下的常客。檐下的鸟窝,与日升日落,是同一节奏的。当东方鱼肚翻白时,清脆的鸟鸣亦随之而起。直至日薄西山,鸟窝渐归宁静。鸟儿是聒噪的孩子,喋喋不休,却又惹人生怜。屋檐下,有了鸟窝,那便是一道美丽的风景。燕子也好,麻雀也罢,有了它们,檐下也多了生气,一下子活泼起来。不时有     

贵州宗教对社会公益事业的贡献

宗教主张修行积德，抑恶扬善，热心社会公益事业，在恤老怜幼，施舍济贫，建桥修路，保护环境方面做了许多工作，取得了明显成就，为社会所公认和称颂。本文拟以贵州为例，试述如下。     

天台山的道教文化

位于东海之滨的天台山,方圆八百里,山有八重。连绵起伏的山峰,宛如一朵盛开的莲花。因为顶对天上的三台星宿,所以名为"天台"。天台山南麓的桐柏山,峰崖耸立,流水潺潺,中国道教自古将     

人生不可失大气

大气乃雄浑之气。大气集志气、骨气、勇气、豪气、正气、才气于一身。大气如行云，舒展自如；似流水，刚柔并济。大气如利剑，所向披靡；似长虹，美丽四射。大气如飓风，翻江倒海；似暴雨，痛快淋漓。     

人生不可失大气

大气乃雄浑之气。大气集志气、骨气、勇气、豪气、正气、才气于一身。大气如行云，舒展自如；似流水，刚柔并济。大气如利剑，所向披靡；似长虹，美丽四射。大气如飓风，翻江倒海；似暴雨，痛快淋漓。     

“药名诗”的文趣

正中草药的名字多半依样凭性状志寓意,与孩童们的起名字近似,往往具有文化意趣。唐《敦煌变文·伍子胥变文》即有以药名诗打趣的内容:"妻遂作药名诗问曰:‘妾是仵茄之妇细辛,早仕于梁,就礼未及当归,使妾闲居独活。藁茛姜芥,泽泻无怜,仰叹槟榔,何时远志。近闻楚王无道,遂发豺狐(柴胡)之心,诛妾家破芒硝,屈身苜蓿。葳蕤怯懦,石胆难当。’"这里句句皆有药名,采取了民间流行的赋体:连贯的语气、排比的句式、     

听音乐的乞丐

一个是音乐家,一个是乞丐。他们在大街上相遇了。音乐家是个乐善好施的人,他看到了乞丐,本能地停在他面前,去掏自己的口袋。可尴尬的是,他的身上一分钱都没有带。乞丐看着他,眼中满是期待。音乐家的善举搁浅了,但怜     

善哉蟋蟀

我自幼喜爱蟋蟀，秋风瑟瑟，蟋蟀鸣声便愈昂扬，赳赳善斗，意趣风发，这般油亮玲珑的小虫儿，着实令我玩赏不尽，怜暗异常。自个儿陶罐里所养之虫，其实并不是精致上品，但喂食依然精细，蛋黄，栗子瓣儿，滴滴清露，时时供奉，如此才不致委屈了灵虫的嘴腹。茶后余暇，邀友围聚，将蟋蟀宝贝似的置于案上，观其斗，谈其品，论其德，颇益心智，雅兴盎然。[第一段]     

先秦文化对中医藏象学说的渗透和影响——心的认识源流析

1　心为血肉之心心是象形字 ,象人和动物的心脏。王筠在《文字蒙求》中说 :“心 ,中象心形 ,外兼象心包络也。”心的初义是指称人和动物的心脏器官。《说文》 :“心 ,人心 ,土藏 ,在身之中 ,象形。”《庄子·秋水》 :“目怜心。”为眼睛羡慕心 ,此文提及的“心”是指实体的心。中医理论中 ,心主血脉的心亦为血肉之心。《难经·四十二难》对心的实体作了如下论述 :“心重十二两 ,中有七孔三毛 ,盛精汁三合。”《黄帝内经》认为心有主管血液在脉中运行的生理功能 ,对全身各脏腑组织起到滋润濡养的作用。如《素问·痿论》曰 :“心主身之血脉。…