苏联1956年以后出版的辩证法著作目录

列别捷夫:《因与果》(C.刀e6e双e.:饰二甘二随,c几e双。- TBHe 1960)安德烈耶夫:妙佳物主义麟证法的一些基本规律和范噎》 (H.AH刀pee习:O即。月H曰e斑KoH曰“Ka佗rOP”H 班TeP”a汀“cT”肥cK成皿HaJIeKT”KH 1959)阿尔翻尼耶夫:《物质与意歌》(A.Apceoe民M姗p二只 “cO3HaHHe 1963)波格丹豁夫:《本质与现象})( 10.A.Bor朋HoB: cy期卜 cT卜”朋IleHHe 1962)《列宁为战斗的唯物主义和革命的辫证法而斗争》(BOP- ‘6a B.H.刀eHH咫3a右。”He丁.y幻以H透Ma佗P”a- JIH3M”PeBOn幻uHoHHy幻八”a月eK翎Ky 1960)推斯洛…     

苏联主要哲学刊物1961—63年发表的辯证法問題論文目录

《哲学简题》 短目和作者历史哲学过程及其认撇的赓证法的某些阴题 (B.巾.A咖yc)在社会发展中的蟒证毓一的形式(B.C. yKPa“议。B)批静与自我批靓—共产主义社会发展的斜 证规律(H.B.Kapa6aHoB)拼证方法和具体科学方法的相互关系(r.A. 八。刀Kop曰ToB)“内容”和“形式”范嗜以及它们的相互褥化 (A.M.M“Hae只H)霭社会发展矛后的特点(r .UJ印aK的高等学校屏证唯物和主义和历史唯物主义 的祈的教学大桐(C.T.Ka。~”牙H)和平共处与脊本主义的矛盾(10 .KPa山的蟒证翘辑和科学研究(n.KonH,H)毅输和自然斜证法(米,B。米的)生物机体…     

外国伦理学新书

A.Ky几e及oB:<<道德教育:理论和实践问题》(HPaBerBeHHoe Boe皿TaH耽:叩06几.TeoP“且叼npaKTHI{H), 19为B.0.HHKo二anueB:《个性:伦理学问题》(JIHHHoeT、:3T“HeeKne nPo6二e心),1979C.r.ApyTIOH”H:<(自由时间和道德教育》(CBo6o八Hoe BpeM“。HpaBeTBeoHoe Boen:Ta即e),1979B.C.na3e比oK:《伦理杜会学的相对主义努(3T班Ko一eouno几orH叹eK“益Pe几只T“BH3M),1978A.E.TnTaPeHKo:《道德选择》(H36PaH“e HPaBeTB比HoeTH),1980 Kenny,Anthony:《亚里士多德的意志学说》(Aristotle,5 Theory of the Wi…     

道教辞典

《无能子》晚唐无名士哲学著作。《唐书·艺文志》道家类著录《无能子》三卷,云:“不著撰人名氏,光启中,隐民间”。约成书于光肩三年(887年)。自述:“无能子贫,其昆弟之子且寒且饥,嗟吟者相从焉”(《无能子·答通问》)。撰者系贫寒书生,是一位与正宗的封建统治思想相对立的思想家。《无能子》三十四篇,分上、中、下三卷。“其旨归于明自然之理,极性命之端,自然无作,性命无欲,是以略礼教而外世务焉”(《无能子·序》)。认为天地阴阳都由气的变化而来,说“天地未分,混沌一炁。一炁充溢,分为二仪,有清浊焉,有轻重焉,轻清者上,为阳为天;重浊者下,为阴为地矣。天则刚健而动,地则柔顺而静,气之自然也”(《无能子·圣过》)。     

法国《思想》杂志“亚细亚生产方式”专号简介

法国《思想》[La pensée]杂志1964年4月号是“亚細亚生产方式”专号,其中包括三篇文章:Ch.帕朗的《亚細亚生产方式:根本性討論中的一个新阶段》;F.托克依的《馬克思和恩格斯著作中的亚細亚生产方式》;J.歇斯訥的《亚細亚生产方式:关于研究的一些展望》;还有两篇有关著作的书目:M.果德利埃的《馬克思和恩格斯关于亚細     

现代資产阶級哲学家有关符号学问題的著作要目

莫里斯:《符号,韶言和行为》(五IOrris,cb盯les W·:51,s,languag。,and behavior,1946)莫里斯:《符号箭基础》(班o1’l.is,C.W.:F。~ dations of恤e Theory of Signs,1938)莫里斯:《遥辑实征主义,实用主义与科学艇嗽 主义》(Morris,C·W.:Logieal positivism, 始 Pragmatism,and 501皿tif主。emPiridsm, 1937)怀特海:《符号湍:它的意义和效果》(Whi七e- head,A.N.:Symbolism:its meaning and effeet,1927)卡尔柏普:“韶言的遥辑句法》(Camap,R.:L。- 915血e Syntax der SPraehe,1934)卡尔纳普:《哲学与遥辑句法》(Ca扭ap.R.:phi…     

文化理论论点摘编

在这个题目下,我们摘编了C·克鲁克洪(Clyd Kluckhohn)关于文化的论点。C·克鲁克洪生前曾任美国人类学协会主席,哈佛大学文化人类学和社会学教授,著有《自然,社会以及文化中的个性》(1948,与H·A·默雷合著)、《人的照鉴》(1949)、《文化:一种评述》(1952,与A·L·克罗伯合著)和《人类学与经典著作》(1961)等等。本篇资料来源于《文化与个人》(浙江人民出版社,1986)。     

《哲学译丛》1964年总目录

(一)输文第一部分焉克思主义和现代修正主义“社会一视济成分”范畴及其对哲学科学和厉史 科学的意义(〔苏〕10.H.榭苗豁夫)9 厢目和作者期数敷斥森信成对《实跋箭》、《矛盾输》的攻击 (〔的高田求)6批判大井正对《矛盾希》的歪曲〔(日)松村一人)6“左”右倾机会主义的思想基础(〔日)土屋和夫)6存在主义哲学的畸形和原型(〔日〕栖利夫)8现代修正主义和葛兰西的理渝((日)不破哲三)9符号艇辑、按制湍、符号学((口)岩崎允撤)n美帝国主义的御用理渝((日)树利夫)6日本唯物主义哲学的现况和任务(〔日〕古在由重等)6信息与反映(〔苏〕B.C.焉克兰…     

从《恶心》看萨特的人道主义思想

萨特的存在主义的人道主义的特点,概括起来有如下三点,即:主观唯心主义的唯我论,非理性主义的唯意志论和反科学的人的价值论。从他的小说《恶心》(《La Nausée》又译《厌恶》,1938年发表,是萨特初期的文学创作。但它反映了三十年代作者体验存在、探求人生意义和价值的哲学思考,是理解萨特现象学——存在主义哲学及其人道主义思想的重要资料)中,我们可以窥察其存在主义的人道主义思想。     

墨西哥哲学家瓦斯康塞洛斯和卡索

法国《哲学文库》1962年第3—4期发表墨西哥哲学家、博士、教授、努埃沃莱昂大学哲学与文学院院长、西班牙美洲哲学协会主席奥古斯丁·巴撒惠·弗尔诺旦兹·德·瓦莱(Agustin Basave Fernandez del Valle)的文章《墨西哥哲学》,介绍墨西哥的两个著名哲学家何·瓦斯康塞洛斯与安·卡索。这篇文章节译如下:     

诚与凿

诚与凿两字作何解释 ?两者之间有什么关系 ?读了《孟子》的两段文字就明白了。孟子说 :“万物皆备于我矣。反身而诚 ,乐莫大焉。强恕而行 ,求仁莫近焉。” (《孟子·尽心上》)朱熹注 :“此章言万物之理 ,具于吾身 ;体之而实 ,则道在我而乐有余 ;行之以恕 ,则私不容而仁可得。”朱注主观臆断之词有违孟子原意 ,甚至是背道而驰 ,不足信也。“诚”是客观事物 (万物 )及其规律在人们头脑中的真实反映。段玉裁《说文解字注》 :“诚”谓“实其心之所识也” ,与笔者给“诚”下的定义基本一致。人们要想认识客观存在于我面前 (皆备于我 )的万物 ,就…     

最近外国哲学新书

H.C.KanyeTHH著《宗教进化的特点》(oeo6eHnocT且3Bo加双皿Pe皿rHn)1984B.B.CoKo卫。习著《15一17世纪的欧洲哲学》(EBP叨咙姗又枷刀oeo中且,XV一VllB既。对1984《简明美学辞典》气KpaTK戒咖Ba孙1103c,T习又e)1983E.H.KyKy班KHHa著《认识、语官和文化》似03丑a皿e,习3以,Kyju,TyPa) 1984Dieter Henrieh等主编《黑格尔的哲学逻辑学》(Hegels Logik der PllilosoPhie)1984Wladys]aw Tatarkiewiez著《论幸福》(Uber das。抢ek)1954Elmar Waibl著《经济学和伦理学》(6konomie und Ethik)1984Hans Martin Sass著咤马丁·海…     

萨特的遭遇——德国哲学家J.哈贝马斯与U.桑塔马利亚和R.沃林的座谈

问:萨特的哲学在您的思想发展中是否起过某种作用? 哈贝马斯:正是在第二次世界大战后的年代里,我接触到萨特的著作,首先是他的戏剧。当时我是中学会考(1949年)前的中学生。特别是在杜塞尔多夫,我看过仑根和弗利肯希尔特主演的《苍蝇》。这出戏在德国大概还引出了深刻的形而上学的解释。但是其他的戏剧,例如《禁止旁听》,就已经能使我们看出萨特是一位政治人物。那时萨特是很时髦的,他的思想,还有这些思想的夸张的词藻到处被人接受。将近1950年,那时我是个年轻的大学生,我了解了萨特的哲学著作,与此同时我阅读了西蒙·鲍伏瓦的《第二性》,这本书在大学的一定范围内引起了热烈的讨论。阅读《存在与虚无》,对于我理解《存在与时间》     

现代西方资产阶级学者论述黑格尔哲学的主要著作目录(1958—1960)

、黑格尔哲学总瀚 G.E.谬勒尔(M说ler):《黑格尔·一个活人的思想史》(Hegel.Denkgesehiehtee生nes抉bendig即.Bern 1959.) j.N.芬德里(Findiay):<黑格尔·再椽查》(He-邵l·ARe一exa皿nation.London 1958.) J V.戴·毛偷(d.Meulen):召黑格尔·一个被分裂了的中琪》(HegeL Die gebroehene Mitte Ham-b址9 1958.) P,多伊(T。位ne低):诊焉克思与黑格尔体系介韶》(Introduetion aux syst色mes de Marx et Hegel.Toumai 1960)二、关于青年黑格尔 A.焉莎罗(Massolo):夕黑格尔的早期研究乡(Pti-me rieerehe di Hegel Urbino 1959) C…     

欧美国家有关《管子》研究的主要论著

1.Von der Gabelentz(甘贝伦茨,德国人):L'oeuvre du philosophe Kuan-tse(《管子哲学著作》),载于 Mémoires de la Sociét des Etudes Japanaises(《日本研究学会论文》杂志)5(1886)。内容是对《管子》书的简要介绍,原文为法文。2.Harlez(哈勒茨,法国人):Un ministre chinois au Ⅶe siecle avantJ.-C.,     

孔子的忠信之道

<正> 忠、信是孔子倡导的重要的道德原则,“子以四教:文、行、忠、信。”(《论语·述而》,下只注篇名)在孔子和儒家那里,忠信常联合为一个概念,如:“十室之邑,必有忠信如丘者焉”(《公冶长》),“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?”(《卫灵公》)“忠信,所以进德也。”(《周易·文言》)陈淳在《四书字义》(即《北溪字义》)中把忠信单独列为条目,足见忠信在儒家学说构成中的重要。     

天籁与齐物——对《庄子 齐物论》中“三籁”部分几点考义

<正>《齐物论》是《庄子》中的重要篇章,也是对哲学进行比较集中而全面讨论的部分。本文拟谈谈对《齐物论》开篇"天籁"部分的理解。一、所谓"隐机""隐机"出现在《齐物论》第一句,开篇即是"南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,嗒焉似丧其耦",①陈鼓应先生将这一句解为:隐机:凭几坐忘(成《疏》)。"隐",凭,倚。"机",今本作"几"……近人李勉说:"‘机’为靠椅,似床,可     

“丧牛于易”与“丧羊于易”解

<正> 《周易》旅卦上九爻辞曰:“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。”顾颉刚先生以为此爻是记商之先祖王亥丧牛羊于有易的故事。(《周易卦爻辞中的故事》,载于《燕京学报》第六期) 据《山海经·大荒东经》载:“有易杀王亥,取仆牛。”《竹书纪年》载:“殷王子亥宾于有易而淫焉,有易之君緜臣杀而放之。”这与“旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。”相符,故此爻辞为王亥之事说可从。顾先生更以《周易》大壮卦六五爻辞:“丧羊于易,无悔。”亦为王亥故事。细     

孔子关于观察法的论述

孔子在了解学生个别差异的过程中,总结出一种研究学生心理特征的好方法——“观察法”。在这方面他的主要论述有: 1.重视第一手材料,反对人云亦云。孔子说:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”(《论语·卫灵公》)大家厌恶的一定要去考察,大家喜爱的也一定要去考察。他不肯无根据地随便褒贬人,“如有所誉者,必有所试点。”(《论语·卫灵公》)没有作过调查研究,没有客观依据决不对人有所毁     

今日的辩证法

M.馬尔科維奇的《今日的辯证法》一文,是南斯拉夫杂志《我們的主题》一九六三年第九期(辯证法問題专号)的第一篇文章。作者强調指出,辯证法作为普遍的哲学方法,不仅是获得知識的方法,而且是研究和解决人道主义問题、确定人們活动的目的和手段的方法。作者认为当代大多数論述辯证法的著作的“根本缺点”在于:对辯征法范疇缺乏确切的說明,把辯证法原則解釋成絕对的教条,辯证法的論证和运用有很大局限性。而那些反对所謂教条主义的“馬克思主义者”,也极不关心辯证法问題。作者认为,辯证法就是普遍的哲学的方法論、方法、理論、实踐和事物本身的辯证法。作者认为辯证的原則和非辯证的原则在实踐經驗上都有一定根据,辯证法原則不能完全駁倒非辯证的原則。作者在談到自然辯证法时,肯定自然辯证法的存在。但认为自然辯证法和人的辯证法是不可分的。作者在强調人是自然的人,自然是人的自然,主体和客体密切联系时,否定了物质第一性、意識第二性的原則,攻击了恩格斯坚持的辯证唯物主义反映論。作者认为,革命就是促进人的解放,辯证法就是促进自然人化,实現人的自然(本性)的革命的方法。作者把馬克思主义的共产主义說成是一般人道主义的共产主义.作者认为,进步的最高标准是人的全面解放,在現有历史条件下实現最大限度的人性自由;辯证法就是实現进步的理論和方法。总之,作者力图用資产阶級的人性論、人道主义来曲解辯证法,修正馬克思主义哲学的基本原理。