2018年4月至9月《天风》话题征稿

<正>4月谈基督教圣乐的中国化5月谈教堂建筑的中国化6月谈基督教文艺的中国化7月谈教会礼仪的中国化8月谈教会管理的中国化9月谈教会牧养模式的中国化     

作为一种知觉运动任务的表达性言语的发展

本文主要谈儿童说话时运动方面的问题,而不谈语言学方面的问题,即主要谈他们调节言语而用的感觉和知觉的信息,而不谈言语所指的意思。幼小儿童学习说话总要置身于他要学习的这种语言的环境里,听到他周围的人发出来的这种语音。他也要听到他自己把舌头伸向口腔的各个方面和位置以及运用其它发音     

艺术教育中的艺术史维度

艺术史教育一直是艺术教育中的薄弱环节.美国当代艺术史学家斯蒂温·艾迪斯和艺术教育学家玛丽·埃里克森合著了<艺术史与艺术教育>,他们对把艺术史这门学科作为制定和编制对青少年进行教育的教学大纲的基础做了积极的探索和尝试.在艾迪斯所写的章节里,他既谈了西方艺术,也谈了非西方艺术;既谈了艺术史的传统研究方法,也谈了当代的方法.     

福建省长视察邵武市清真寺

1986年11月8日,福建省胡平省长,视察了邵武清真寺。同市伊斯兰教协会主任马约书等人,进行了亲切的交谈。 胡平省长饶有兴趣地与马约书等同志谈了《古兰经》,谈了伊斯兰教对中华文化发展和传播所起的作用,谈了当前回族同胞对     

也谈“一样”

读了《逻辑与语言学习》一九八六年第四期上的《谈“一样”——兼谈“似的”》(以下简称《谈“一样”》)以后,我们有些不同的意见,现提出来,以就教于作者和读者。《谈“一样”》认为:“一样”作为词,不管是独立型的还是结合型的,都是形容词;“‘一样’和‘似的’是两个性质不同的词”。我们认为这两个判断都不恰当。正如《谈“一样”》指出的,“一样”有独立型和结合型两种类型。独立型的“一样”能“象其他实词那样独立运用”,且有形容词     

恋爱心理“三步曲”

恋爱过程是高级情感的培养过程,一般说来,从初次接触到结婚,完整的爱情发展大都经历“谈、恋、爱”这样3个阶段,这3个阶段虽从具体时间上难予明确的划分,但我们可以说“谈”是“恋”的前提,“恋”是“爱”的基础。而这3个不同阶段,青年男女的心理特征是不相同的。一、谈所谓“谈”,也称之为初恋,在时间上大体指恋爱的双方从进入角色到热恋前的这段     

漫谈哲学与蹲点

甲乙二人见面,讨论哲学工作者下去蹲点的问题。他们即兴而谈,想到什么问题就谈什么问题,所以没有什么系统性、连贯性。现在把他们讨论的内容如实记下。     

读云门

今人所尚，除多方赚钱，还喜谈佛论禅。我也是，并且还是专业地谈——学的就是佛教史禅宗史，专门地谈——从北京出发，跑了几千里地，到广东的一个禅宗祖庭云门寺，去和一班少壮有为的学僧专门谈，号称授业。那么这该是何等快意的事儿呵！更何况，时值入冬，北方早已是草木摇落，霜天肃杀，而在我这番谈佛论禅的地方，却阳光明媚，林木葱郁，千年古寺不让港台那些现代化寺院，已修耷得十分精致，寺院门口的三角梅开得红红火火，给进门礼佛参禅的人先是一团灿烂照人的笑，人情味浓极了。至于那班学僧，依男女两众分列两班，均可谓在佛界骨干…     

我很赞成办这个刊物──丁光训主教谈创办《中国宗教》杂志

我很赞成办这个刊物──丁光训主教谈创办《中国宗教》杂志丁光训主教２月９日,本刊主编向全国政协副主席、中国基督教三自爱国运动委员会主席中国基督教协会会长丁光训主教汇报了筹办《中国宗教》杂志的设想和工作情况之后,丁光训主教很有兴致地谈了自己的看法。丁光训...     

存现结构及其句法功能

一般语法书上只谈存现句,没有谈过存现结构,其实,表存现的语法结构,固然可以独立成句,形成存现句;同时也可以充当某种句子成分,形成句法结构。这种句法结构可以叫作存现结构。请看:     

我对教育问题的几点思考

关于教育问题,已讨论很久了。各种情况,报刊上也在经常反映、呼吁,但问题就是难以解决,走不出困境,有些事还愈来愈难,再谈似乎已没多大意思了。我想,谈比不谈总要好一些,特别是中国的科技界,应该有自己的声音。     

当代儒商牟其中的智慧

国庆前夕,首都一所著名大学的会议报告厅里挤满了本科生、硕士生、博士生。台上一位著名的民营企业家正在侃侃而谈——谈他领导的企业集团的发展道路．谈他对人生的看法,谈东西方文化的比较,谈中、美、俄经济大三角关系,谈他的企业集团的规划及中国的前途……。台下,草草学子们听得,C驰神往,不时地爆发出阵阵会心的笑声,并报之以热烈的掌声。是什么样的企业家能够在这世人仰慕的学府中得到这些惯于以批判的目光评判事物的年轻学子们的由衷赞许呢？他,就是当今中国大陆最大的民营企业——南德集团总裁,这个曾经从俄罗斯买回图一15…     

张大千:一半食神,一半画家

正古人云:君子远庖厨。清高耿介的文人往往不屑于谈吃,认为那是俗事,谁听说过颜真卿谈吃,文天祥谈喝,傅雷说如何喝酒呢?只有鲁迅似乎与许广平恋爱之时,冒充了一次大酒量,佯怒红脸,被俏皮的女学生善意地嘲笑,反结了一段姻缘。文人认为吃饭是鸡毛蒜皮的琐事,何足挂齿,实则失却了人生的一大乐趣儿。孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味。可见当时的肉是美     

佛学分科及其传承

予本来久有意思作一佛学通论,终以人事牵连不得安定,无法着手,只能将所有零碎意思分类为题,不拘时日,有空即谈。今日所谈,题为“佛学分科及其传承”。佛学之谓学,非如通常所言科学、哲学之学,亦非戒、定、慧三学之谓学。言佛学者,以佛说为本,有其性相、因缘、次第,自成其为学也。佛学原是完整,分科之事乃历史上变迁而然。在印度谈佛学,中世有寺学。寺学者,寺院之学也。若有高僧大德在寺讲学,自成一科,成为寺学。从此寺学起后,佛学乃分科也。那烂陀寺(460—540年建成)为印土最重要之寺学。后之谈那寺史者,推之极远,谓龙树、无著、世亲均曾在…     

诗可以怨

<正> 1980年11月20日,钱默存先生随中国社会科学院访问团到日本早稻田大学演讲“诗可以怨”,钱先生从文学创作的观点来谈“诗可以怨”,从孔子、司马迁、刘勰、钟嵘、韩愈一直讲到明清时代的“诗可以怨”这个主张的提出、发展、变化,又辨他们对这个观点的不同理解,成为一篇著名的演讲。对于这个问题还可以从儒家的伦理政教观点来谈,我想就这个观点来谈一下。《论语·阳货》:“子曰‘小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名’。”所谓从儒家的伦理政教观点来谈“诗可以怨”即结合“事父”“事君”来谈。朱熹《论语集注》“可以怨”注:“怨而不怒”。“事父”“事君”注:“人伦     

著名作家谈鲁迅文学传统

著名作家谈鲁迅文学传统编者按：江苏省社会科学院研究员刘福勤先生牵头承担国家社会科学研究规划项目“‘五四’以来鲁迅文学传统继承和发扬的轨迹”，发函致著名作家，提出一些问题，请他们作答，发表意见或谈“我与鲁迅文学传统”这个题目。作家们的“答问”各有特色，...     

刀述仁副会长谈云南上座部佛教研究

本期发表的《刀述仁副会长谈云南上座部佛教研究》一文,从整体的中国佛教出发,谈了研究云南上座部佛教的重要意义.本刊过去虽然刊载过有关的研究文章和消息报道,但从总体来说,我们在这方面的工作仍是一个需要认真加强的薄弱环节.     

偷窥

我的隔壁住着某局的沈科长,他和我的关系非常好。由于我是“传道、授业、解惑”的老师,他常与我谈如何教育孩子。他的儿子今年初二,高个子,成绩顶好,也很听话。有一天,他与我谈了他儿子的一个怪现象。     

园林美学漫谈——读书札记

本期论坛首篇杜书瀛先生的《园林美学漫谈》,虽然谈的是园林,其实触及了中国传统的哲学和美学精神。在论述中多引证宗白华先生关于中西方美学观异同的经典之谈,故此我们又刊发了胡玲玲博士的《美从何处寻?——福柯生存美学与宗白华生命美学的比较》,以便读者较多地理解中国传统美学精神。     

加快发展同宏观调控的辩证关系

学习《矛盾论》,研究辩证法,探讨一下当前我国经济运行中的宏观调控和加快发展二者间的辩证关系,对认识的深化是有所裨益的。 现在到处在谈发展,谈调控,这是在以经济建设为中心这一总方针指导下,经济生活日益活跃的表现,是好事。经济建设的中心地位