弥撒礼仪简介

一、弥撒的意义弥撒(Missa)一词在西方指弥撒圣祭。该词来自弥撒结束时遣散教友所用的一句话,即ite,missa est。弥撒可分为两部分,第一部分称为望教者弥撒,第二部分称为教友弥撒.在某些东方礼仪中,在教友弥撒开始前,至今还包含有遣散望教者的话。教友弥撒主要是感恩祭(eucharistia),但是在此以前的望教者弥撒部分中,所念的经文和天主的圣言,与后者却是密切相连的。在旧约时代,天主的子民举行集会时,总是先宣读天主的圣言,然后举行圣祭、该圣祭既宣告了天主圣言所带来的救恩,又表达了全体子民恭聆圣     

修女的终身愿

2002年7月28日上午8:00整,北京西什库教堂。庄重、清脆的钟声此起彼伏,神圣而又欢快的婚礼进行曲音乐开始奏起……北京教区傅铁山主教主礼的建国以来首批修女发终身愿的大礼弥撒开始了。 圣秩队伍和修女队伍缓缓进入圣堂,唱经楼上唱起热烈欢悦的进堂咏。洒圣水礼、念集祷经、忏悔经、垂怜曲、光荣颂、圣言礼,弥撒按照礼仪顺序进行。     

弥撒礼仪简介

三、教友弥撒上一次介绍过了望教者弥撒的最后一部分,弥撒的圣言部分也随之结束。在念过信经以后,当主祭人亲吻祭台,转身面向教友张开双手,高声向教友问候道:—愿主与你们在一起     

弥撒礼仪简介

上次讲了弥撒的准备式,现在继续介绍弥撒的进堂礼。 2.进堂礼教会初期的弥撒一开始就读书信和福音的选定段落,到6世纪中叶才将逐渐形成的进堂礼规定下来,作为弥撒的正式开始。进堂礼之前的准备式经文,原来是在更衣所中诵念的,以便主祭人与辅祭人作好与祭的准备。念完准备式经文,随即行进堂礼。当主祭与辅祭人列队步入圣堂时,唱经班高唱进堂经(Introitus),现在的进堂经还保留了     

弥撒礼仪简介

弥撒的正祭礼结束之后,接着就是圣餐礼了。现介绍如下。 3.圣餐礼圣餐礼这一部分又可以进一步分为三个部分,即领圣餐前的部分;领圣餐部分;洗手部分。现在先讲领圣餐前的部分。在圣餐礼中,我们通过领受圣餐,分享光荣复活的耶稣基督的生活,这一圣餐礼既是诸圣相通功的完美表现,也是保证这一通功产生实效的最好方法。为了使我们能通过领圣餐增强灵魂上的天主宠爱,并为领受进一步的圣宠创造条件,就需要在领圣餐前作好心灵上的准备。这种准备的第一步就是恭诵天主经。在弥撒中念天主经在四世纪确已存     

弥撒礼仪简介(续)

2.正祭礼在主祭人念过序经和圣三颂歌等经文之后,接着开始正祭礼,主要内容是成圣体、圣血。这一部分是整个弥撒的中心。因为弥撒的圣言部分是为圣祭部分作准备的,而圣祭部分的核心就是感恩祭的成圣体和成圣血,並以主的圣体、圣血作为修好大祭的牺牲和养育我们灵魂的神粮。所以这一部分称为正祭礼,也就是弥撒的规定部分。弥撒的其他部分随周年瞻礼改变,正祭礼一般都保持不变。     

弥撒礼仪简介

上次讲了领圣体圣血前的部分,即天主经、擘饼、体血混合和和平亲吻礼,作为领圣体圣血前的准备阶段就基本结束了。现在我要讲的是领圣体和圣血的部分以及领圣体圣血以后的部分,直到弥撒的结束式为止。现在讲恭领圣体圣血的问题。根据祭祀的意义来看,弥撒圣祭的性质是一种感恩祭,作为这种圣祭的祭品即吾主耶稣的圣体圣血,是应当由主祭和辅祭人以及参与这一圣祭的众教友来领受的。因此领圣     

要以新的礼仪精神参与感恩祭

在弥撒礼仪中,天主借着司祭的服务和爱的圣事,与共聚一堂、围绕一桌的子民相遇;又借圣言的宣讲亲口向我们说话并倾听我们的祈祷。无论是衪的言语还是圣事,都是衪爱我们的标记,并要我们本着信德衷心地接受。在弥撒中,天主已向我们敞开衪的心胸,衪的逾越奥迹深深地溶化在礼仪行动所表达的救恩中。因此,信     

扫禄,扫禄,你为什么迫害我——对耶稣基督的认识

在降临期内,弥撒礼仪中有着对圣史玛窦所记族谱的宣读,为了更好地领悟这段圣言,阅读了布朗神父所写的《降生的基督》,收获很大,对耶稣基督有了更进一步的认识,并且他对耶稣基督的洞见,会更好地协助我活出基督的信仰。现节录部分如下:"我甚至更大胆地说,族谱包含旧约和新约的     

纪念、座谈、祈祷

河北省唐山教区刘景和主教于圣母升天瞻礼在主教座堂,主礼了祈祷和平大礼弥撒,恭诵了由谢副主教专为祈祷和平编写的九段“信友祷词”。刘主教每念一段祷词,200多教友齐声合应:“我们同声祈祷!”气氛庄严隆重,显示了广大神长教友     

汉中教区隆重庆祝耶稣复活占礼

一九八一年四月十九日是耶稣复活占礼,汉中教区的神长教友怀着十分虔诚和愉快的心情,隆重举行了庆祝耶稣复活的节日活动。七十八岁高龄的李圣学主教在教区总堂作了大礼弥撒。弥撒中给教友讲了耶稣复活占礼的道理。弥撒后,全体神父、修女、贞女和教友一齐拥向主教,端庄地跪在地上,按顺序亲吻了主教的权戒,气氛热烈,十分动人。从四月十六日至十九日,汉中教区各教堂遵照教会传统习惯,举行了“建立圣体”、“耶稣受难”、“望复活”和耶稣复活占礼的弥撒及其他礼节。节日期间,主教神父们虔敬     

祝寿庆典 上海教区庆祝张主教九秩寿辰

今年正逢上海教区张家树主教九十华诞。六月二十日(主日),张主教在徐家汇大堂亲自举行谢主弥撒。二千教友来堂恭与圣祭,数十位青年教友在弥撒中唱经,弥撒后由连国邦神父举行圣体降福,并领唱谢天主经(Te Deum)。礼毕出堂时,每个与礼者分得一张彩色精印的圣像作为纪念品。接着在大堂更衣所楼上大厅举行集体庆祝茶话     

宁夏教区祝圣主教大典在银川举行

1993年8月1日,宁夏教区刘静山神父晋牧大典在银川天主堂隆重举行。晋牧中文大礼弥撒由全国主教团主席宗怀德主教主礼,西安李笃安主教及巴盟郭正基主教襄礼。参加共祭弥撒的主教、神父和教友约千余人。 弥撒后召开了庆祝大会,宁夏、陕西、     

弥撒礼仪简介(续)

上次讲过了弥撒正祭礼的成圣体和成圣血部分,现在我们开始讲正祭礼的成圣体、圣血以后的部分。主祭人跪下朝拜圣血之后,站起来伸开双臂默念五段经文。第一段经文表示教会在弥撒中第一次奉献吾主耶稣的圣身宝血作为献给圣父的无玷牺牲。在此以前的奉献,都是这一中心祭献礼的前奏,现在的奉献才是弥撒大祭的核心部分。接着念的第二段经文是祈求天主接受我们的祭献,一如接受耶稣基督在加尔瓦略山上的空前伟大祭献一样。     

成都市神长教友庆圣诞

十二月二十五日是天主教“四大占礼”中最隆重的传统节日——圣诞节。成都市平安桥主教大堂于廿四日晚由李熙亭主教主礼举行了降生弥撒。除六位神父,四名修生,部分修道外,有本地和来自附近二十八个县、市的部分教友一千余人参加弥撒圣祭。他们都身穿节日盛装,怀着虔诚而喜悦的心情提前进入圣堂,办告解的教友络绎不绝,估计约700人左右。     

西昌教区修女矢发永愿

内蒙古呼和特教区德兰修女会于2006年10月1日在呼市总堂为李春利、杨雅茹、李凤莲三位修女举行矢发终身圣愿礼,并有5位修女续发一年圣愿。礼仪特别邀请乌盟教区刘世功主教主礼,23位神父共祭、26位修女及700多位教友参礼。弥撒礼仪结束时由杨雅茹修女代表发终身圣愿的修女致答谢辞。弥撒后修女院与总堂歌咏团、乐队联合举行了庆祝会。     

简讯

在京的中国天主教教务委员会付主任杨高坚主教、凃世华主教应北京教区傅铁山主教邀请,在廿四日晚和廿五日晨分别在东堂和南堂主礼子时和天明大弥撒。中国天主教爱国会主席宗怀德主教,在圣诞瞻礼前,回济南教区视察教务,圣诞节在济南将军庙街主教座堂主礼子时大弥撒,与济南神长教友一起欢度圣诞佳节。今年的圣诞节,昆明的神长教友心情非常喜悦。经过两、三个月的整修,圣堂焕然一     

郑长诚主教祝圣典礼在福州举行

天主教福州教区郑长诚主教祝圣典礼于1991年2月24日上午,在福州泛船浦主教座堂隆重举行。由中国天主教主教团代团长宗怀德主教主礼,汕头教区蔡体远主教和西安教区李笃安主教襄礼。参加祝圣大礼弥撒的有上海教区顾问李思德主教、     

山东省天主教隆重举行祝圣主教庆典

山东省天主教教务委员会1988年4月24日在济南市洪家楼主教大堂隆重祝圣了五位主教。他们是青岛教区正权主教韩锡让,益都教区正权主教孙智宾,济南教区助理主教郭传真、赵子平,周村教区助理主教马学圣。祝圣大典是遵照我们天主教的传统礼仪进行的,在祝圣大礼弥撒中,唱经班在风琴的伴奏下合唱了弥撒经,管弦乐队和传统的民乐队轮番演奏圣歌,气氛庄严隆重,盛况空前。主礼主教是中国天主教主教团代团长、中国天主教教务委员会代主任、济南教区宗怀德主教;襄礼主教是湖北省汉口     

新加坡:部分天主教青年欣赏传统拉丁文弥撒及额我略圣歌

在新加坡圣若瑟国际学校的小圣堂，神父用拉丁文对弥撒参礼者说：“Dominus vobiscum（愿主与你们同在）。”