一个基督教中国化的反思:本色化运动——兼论基督教与中国文化的交会

本文在历史考察的基础上对中国基督教本色化运动进行神学反思,并扼要地谈谈基督教与中国文化的交会,以更好地探研基督教与中国文化的关系,更全面地、深入地、有效地、具体地促进基督教中国化。     

我的幸福神做主

这是一个推崇速度的社会,所有人都活在被一只无形之手催逼着向前行的状态中,行色匆匆地上下班,狼吞虎咽地吃着各种方便食品,甚至闪婚、闪离……其实,细细看来,许多基督徒的生命也是如此行色匆匆,我们已经习惯了盲目地奔跑和不假思索地追寻。每一个人都在拼命地制造幸福,努力地追寻爱,     

用"艺术的语言"去引导"艺术的感觉"——浅论声乐教学中的语言运用

艺术化的语言不同于一般生活中所运用的语言,它是需要艺术地提炼和巧妙地运用的.在从事声乐教学的过程中较好地运用艺术化的语言可以更好地启发学生对声乐艺术的感知能力,使学生更好地掌握歌唱的技巧.     

天主教三边教地问题研究

三边教地的问题历时久远,从清末一直延续到抗战胜利之后,从失地到收地的过程充满了曲折和艰辛。教会通过租地、买地和抵押地在三边占有了大量土地,这其中最大的是通过"庚子事变"而从蒙古王公手中得到的抵押地。这些抵押地在期满后,教会仍然不肯将土地归还给中国,1935年教会虽然被迫与南京国民政府签订了归还土地的条约,但却始终未能履行。直到抗战胜利之后,陕甘宁边区政府在三边人民的要求和支持下,通过和平协商的方式,成功收回了被教会侵占达46年之久的教地。     

评宋人陆秉对《周易》“大衍之数”的解说

《周易·系辞传上》: 天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十;天数五,地数五,五位相得而各有合;天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九;分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。     

试论完整地准确地领会和掌握马克思主义基本原理

英明领袖华主席在党的第十一次代表大会上的政治报告中指出:“要努力学习马列著作和毛主席著作,完整地、准确地领会和掌握毛泽东思想的体系。”在中共中央党校开学典礼上的讲话中,华主席又强调指出:“在学习中,我们应当力求完整地而不是零碎地、准确地而不是     

沙鼠与草根

在撒哈拉大沙漠,有一种沙鼠,一到夏天,就不停地把草根搬回洞穴,即使洞穴里的草根已足够安全过冬,它们依然不停地忙碌,不停地寻找草根,不停地把草根搬回“家”。针对沙鼠的这种本性,动物学家做过这样一个实验:     

中国北朝刻经中的地论学派因素

地论学派是指南北朝时期以弘扬《十地经论》为主的一个佛教学派,主要流行在北朝,且历经北魏、东魏、北齐、北周、隋等朝代而经久不衰。《十地经论》是印度大乘瑜伽学系的重要典籍。作者世亲初从声闻乘出家,后闻其兄无著讲《十地经》,便改变所宗而先撰成《十地经论》,对《十地经》进行了解释和阐述,以赞扬大乘,巩固了瑜伽学说的理论基础。     

假象

一个旅人艰难地跋涉在浩瀚的沙漠中。他已经几天没有喝过水了,干渴像魔鬼一样紧紧跟随着他。他脚步跟枪地行走着。突然．他看到前面隐约有水的波光．他兴奋批了．加快于伐走了过去．可是．他失望地发现．前面并没有水．刚才不过是自己的幻觉里、他步履瞩册地继续走着。不久．在极度的干渴中他又看兄不远的前方有一泓水影。他满怀希望地走了过去,可是,他再次失望地发现．那又不过只是自己的幻觉。他摇摇晃晃地走着,焦灼地无声地呼唤着“水”。可是,依然是一次又一次地失望。他的力气越来越小,但他仍然挣扎着向前走去……他仿佛看见前方…     

最上云音室读书记

十地经论义记二十四卷(金陵刻经处本)隋释慧远撰。《十地经》者,即《华严经十地品》异译也,世亲造论释之。魏永平中,天竺三藏勒那摩提及菩提留支译。当时习者称地论师。远公之言曰:“十地者,盖是集一切智一切种智功德法门。”记初以十门階则慧光于此论最为精熟。其弟子法上讲《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》,轮次相续,并著文疏。远公承三叶之渊源,集华梵之义     

向石头致敬

礁石浪,一排一排地追逐,如猛虎看见一只驯服的羔羊,扑,咬……风,一阵一阵地席卷,像淘金者急不可耐地掏,挖,摇,拔……     

“活泼泼地”发微

"活泼泼地"是宋代以降的理学家与禅师们经常使用的一个词语。在禅宗语中,与之相同的还有"活鱍鱍地"一语。此语本是宋代日常生活中的一个俗语,理学与禅宗都是直接将其从俗语引入释经,而两家之间则没有直接的承袭关系。理学家只使用"活泼泼地",几乎从不使用"活鱍鱍地";两宋以前的禅师多用"活鱍鱍地",很少使用"活泼泼地",两宋以后则两语并用。理学家所使用的"活泼泼地"具有自然灵活、广布充满、秩序层次等三点含义,而禅师所使用的"活泼泼地"或"活鱍鱍地"则只有自然灵活一义,这是儒、佛两家在使用此语时的根本不同。     

尼可地尔与前列地尔预处理对大鼠心肌缺血再灌注的影响

研究尼可地尔、前列地尔及两药物联合应用预处理对心肌缺血再灌注中的影响,探究其作用机制.采用Tunel法检测心肌组织的凋亡情况,免疫组化法检测Bax、Bcl-2和caspase-3的蛋白表达情况.结果显示尼可地尔和前列地尔半剂量联合组细胞凋亡数、Bax和caspase-3的表达量均明显低于其他给药组(P＜0.05),Bcl-2的表达量明显高于其他给药组(P＜0.05);尼可地尔和前列地尔单给药组细胞凋亡、Bax、caspase-3表达均有降低,Bcl-2表达升高,但效果不及联合用药半剂量组.以此得出结论尼可地尔和前列地尔的联合用药效果较好,可加强对心肌的保护作用.     

自我欺骗的拖延行为

拖延行为在我们每个人的生活中几乎都不同程度地存在。譬如:一个因写不出报告,心焦急虑的秘书,会一支接一支地抽烟,不停地吃东西,阅读与报告毫不相干的文件甚或无聊地翻阅画报——总之除了写报告之外的一切事情都可使他     

主降喜雨

春天来了,主将喜雨微微地、细细地、雾蒙蒙地飘洒着。主不让它震天撼地, 也不让它摇门撞窗;只让它如丝如缕地、无声无息地、无限缠绵地萦绕着原野大地。主恩赐桃花、杏花、梨花们,它们含苞待放。将那山峦沃野五彩缤纷的花儿们,赶趟儿似的,你拥我挤地竞相绽放。好一派红的红、白的白、紫的紫的色彩, 把春天织成一幅五彩斑澜的百花图。这是主的恩典。主让绿色麦苗儿、金色油菜花儿,在绿色春雨的亲吻下,喜结一串串晶莹剔透的玉珠儿,在叶尖儿上,在花蕊深处,悠儿悠地、颤儿颤地、晃呀晃地滑动着。绿色的雨丝儿,愈织愈密,愈飘愈厚,那不舍绿叶、花蕊的玉珠儿,滴嗒滴嗒地、不紧不慢地飘洒在大地母亲的胸膛上,肌肤里。主将喜雨,化成甜蜜乳汁,饱蘸着青春热情,温馨地书写着生命真谛。点点入土、滴滴入心、丝丝入情。种子萌发了、柳枝发芽了、菜畦吐翠了!哺青草、育红花、润鸟鸣。感谢主,那远山近野,莺歌燕舞;那江海湖河,扬波和声。为勃发的生命,增添昂扬的音符。为焕发着活力的生机,谱写着多姿多彩的华章。这是我们主的大恩典呀!     

伦理学不应是一门封闭的科学

时代在前进,科学在发展。伦理学研究工作怎样才能跟上时代的步伐,反映时代精神;怎样才能给人的行动以更正确的实际指导,更有力地为建设我国的社会主义精神文明服务?这是我们应当思考和探索的问题。我们在研究当代西方伦理学的各种理论体系时,清楚地看到尽管它常常是片面地、夸大地或歪曲地反映现实,然而它的现代的认识     

辩证地对待互联网

<正>辩证地对待互联网很重要,我们在使用网络时要存着谨慎的态度,要让网络成为我们基督教作光作盐、荣神益人的新平台。作为基督徒,我们如何面对互联网铺天盖地的大潮,是盲目地投入,抑或孑然地跳出?这二者或许都不是正确的做法,正确的做法应当是辩证地对待互联网。那么,我们如何才能做到辩证地对待互联网呢?一、合理地利用网络——"四可"1.可利用网络交流正当的信息在当今时代,除了书信、电话等传统的通信方式,QQ、微信     

依偎着母亲 跨入温馨的圣殿

母亲颤巍巍地伸出手,努力地想把伞移到我的头上。一阵大风吹来,她趄趔一下,险些跌倒。然而,她的手却始终紧紧地握着我的手……     

《管子》关于充分利用土地及其他自然资源发展农业生产的思想

《管子》是一部具有丰富的经济思想的中国古代典籍。本文仅对书中有关充分利用土地及其他自然资源发展农业生产的思想作以探讨。一、土地在农业生产中的作用《管子》把土地看成是万物的本源,“地者,万物之本原。”(《水地》)土地的功能就是生养万物,“地生养万物,地之则也。……地不易其则,故万物生焉。”“天生四时,地     

朗读的艺术

对于朗读,相信大家一定不陌生的,因为在中小学阶段,语文老师就常常让我们操练它,也见过少数表现出色的同学声情并茂地朗读,可是大多数同学往往总是胆怯地选择退缩.渐渐地,他们对于当众发出自己的声音失去自信,接踵而至的是,大多数人羞于当众说话,如同羞于当众唱歌一样.于是,我们在一些集会上可以看到最优秀的学生也只是怯生生地读着稿子,你甚至不能指望他们能声情并茂地读.