中国佛教走出去的意义、瓶颈及其战略思考北大核心

佛教是中国与东亚、南亚、东南亚各国人民友好往来的文化桥梁,也是与世界各国佛教徒友好交流的精神纽带。因此,中国佛教走出去,不仅十分必要,而且具有独特的优势,它是中国文化走出去、提升中国软实力战略的一个重要组成部分。今年4月12日至13日,北京大学佛学教育研究中心与深圳弘法寺联合主办的＂本焕长老与当代佛教学术研讨会＂特别安排了＂‘中国佛教走出去’战略＂这一议题,与会专家学者就此议题进行了深入的研讨：当月19日至21日在京召开的中国佛教协会第九次全国代表会议上,学诚法师代表中国佛教协会第八届理事会所作的工作报告中,要求在未来的工作中继续开展对外友好交流,并首次明确提出要“推动中国佛教走出去”：国家宗教事务局王作安局长则在会上指出：“围绕‘一带一路’建设,要鼓励有条件的佛教团体和名山大寺,加大‘走出去’、‘请进来’的力度,开展同沿线国家和地区的佛教交流,增进不同信仰的沟通与互鉴,丰富和拓展文化交流内涵”。这表明,“中国佛教走出去”已成为政界、教界、学界共同关注的课题。     

日本名古屋七寺所藏一切经和“七寺古逸经典研究会”

日本名古屋七寺所藏一切经和“七寺古逸经典研究会”杨曾文中日两国的佛教有着密切的血缘关系。公元６世纪佛教从中国传入日本以后，随着两国佛教文化交流的频繁进行，中国的大量佛经和佛教著作传入日本。中国古代是北传佛教的中心，产生了数量巨大的汉译佛经和佛教著述，...     

南朝四百八十寺

在中国,黄河流域的佛教称为北方佛教,长江流域的佛教称为江南佛教。南朝四百八十寺,指的就是江南佛教。     

自称“佛陀的学生”的计算机科研工作者 庄朝晖：我将佛教作为精神归依

“佛教不是迷信,它是一种科学;偏执科学主义和物质主义,反而是对科学和物顾的迷信。”“‘迷信’是人们对佛教的一种偏见,佛教自身面临着现代化的问题,首先必须破除人们对于佛教的偏见。”     

西方寺对话西方寺（下）——关于佛教文化的座谈

净因法师：目前我想说的是，如何把学术的更专业化。不要把很多大众的东西混进去，因为它本身的价值很重要，一般人看不懂没关系，作为一种数据保存，有研究价值。这是很正常的。不过这个副刊或是心灵版，在国内的空间实在太大了，佛教的资源很多。大家只看到有形有相的佛教资产，无形无相的佛教资源注意的人不多。不知道为什么，可能是认受问题。倒过来说，灵山、海南三亚、法门寺公园花了大量的资金去开发佛教资产，因为他们已经看到佛教的力量。这说明了一个很重要的问题，大家都意识到佛教文化是一个很大的资源，有很大的发展空间，这个契机，谁抓住谁就会走到前面。     

佛教的本质与责任感

佛教的本质是什么呢?恩格斯在1859年《新美国百科全书》中发表的《缅甸》一文,称佛教为泛神论,熟悉地提到缅甸的僧人“比较遵守‘清贫’(无私产)和‘独身’的戒行”(见1975年国际出版社《马、恩全集》第18册,页285)。也有人提出相反的意见:佛教同基督教、回教一样,都是一神论(《哲学杂志》1981年文章《儒教质     

房山十字寺的变迁

走近房山十字寺遗址，古老的银杏树荫下精美的汉白玉雕刻，给人一种神秘感。十字寺初建为佛教寺院，初建名已无可考，最早见于碑文的名称为崇圣院，姑且以崇圣院称之。佛教在西汉末年的哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国，经与中国传统伦理观念相结合，形成了更易为广大民众接受的中国佛教。在三国、两晋以及南北朝这四五百年间，佛教寺院广为建造。现北京地区在两晋时期建造的寺院便有潭柘寺（西晋，公元265—317）、红螺寺（资福寺，东晋永和四年，公元348）及崇圣院（东晋建武元年，公元317）。正当佛教在东方中国传播得如火如荼的时候…     

世界闻名的云南弥勒县弥勒寺举行弥凡弘珠开光典礼

月.妥,卜、跳现丢农.‘刃卜以妞砚lr冬理月山‘,甲靶、一叼‘卜_止洲 ...卜阳祖...巨月已白. 赵朴初居士为弥勒寺题写的匾额 佛教信众争先恐后串弘珠 举世闻名的露天弥勒大佛 来自西双版纳的南传佛教高僧在法会仪式上 赵凿蕊召绷耀黝弩一掣口黝群乍 正月初六,明道法师(中)、昆明圆通寺方丈浮法师(左)和晋 宁县盘龙寺方丈能寿法师(右)参加开光法会世界闻名的云南弥勒县弥勒寺举行弥凡弘珠开光典礼~~     

日本临济宗名刹——妙心寺

编者按中国佛教自公元六世纪传入日本，一千四百多年来，对日本社会的各个方面产生了巨大的影响，形成了独具特色的日本佛教。近几年来在赵朴老提出的中韩日三国佛教“黄金纽带”构想的指导下，中日佛教界友好交往日益增多。从本期开始，我们将着重介绍一些日本佛教具有代...     

佛教寺庙奇观——贵州硐寺

贵州地处云贵高原东部，岩溶地貌分布范围广，约占全省国土总面积的61．9％，在崇山峻岭中有成千上万个溶洞．其中有不少为高大宽敞的旱洞，这类溶洞冬暖夏凉，早已为人们选作居住及仓储之用。明代中叶，随着佛教的普传，这些具有极高实用价值的场所，被选作建佛教寺庙之用，佛教人士或依洞分殿塑像，或就洞建刹，开展佛教活动。天然溶洞经修饰点缀，形成了独具特色的天然硐寺，这种形式的寺庙，虽不为贵州所独有，但却以贵州为最，值得研究、介绍。     

1988年《五台山研究》总目录

五台山研究与宣传左五台山研究会首届学术思想讨论会上的开幕词 ”””.””.’“‘’.”·‘……“……白清才(13)五台山研究观划大纲……五台山研究会(14)在五台山研究会首届学术思想讨论会上的发言 ‘”””‘”.”’‘””’·’二‘·····……任继愈(15)左五首:听拜究会首届学术思想讨论会上的闭幕词 ’‘’.””‘’“’.“””.””..’…”’二杨建峰(18)几位专家学者在五台山研究会首届学术思想讨论会 上的发言···“·.’..··“一本刊编辑部(23)庄首届甲日五台山佛教学术会议预备会上的欢迎辞 ‘”“””‘’‘””’‘’…     

傣族佛塔与奘寺

在傣族村寨，佛塔奘寺比较普遍，它作为傣族信仰佛教的一种文化象征，与傣族村落和亚热带的大自然景色构成和谐统一的优美风光，传奇而迷离。　　云南省德宏州和西双版纳州傣族居众，这两个地区不时见到佛教持征建筑，有的村寨建佛塔，有的建奘寺，如芝市的风平大佛塔，瑞丽的喊沙奘房等。傣族地区建造佛塔始于小乘佛教传入时期。据《西南夷风情记》载：十五世纪西南边疆已是“寺塔遍村落”。佛塔是由塔墓、塔身、塔刹三个部分组成的实心塔，非常稳定。塔基为正方形，大小按塔的规模而定，多在一二百平方米左右，东面塑一佛龛，往内是平台，…     

黄金纽带精神的延续和发展——第13次中韩日佛教友好交流会议在无锡举行

<正>10月19日,第13次中韩日佛教友好交流会议在无锡灵山梵宫举行,本次会议的主题为"‘黄金纽带’的和谐精神——怀念赵朴初先生"。19日上午,中国、韩国、日本三国佛教代表团正式代表100余人以及佛教四众弟子     

佛教与中国民间文学

佛教对中国民间文学的影响甚为广泛而深远,它使民间文学开辟了一个崭新的天地,导致了说唱艺术——变文、宝卷、弹词、鼓词的相继产生,从而也使佛教各种观念和教义深入到民间,扩大了佛教在华夏的影响,这是佛教得以在中国持续发展而绵延不断的基础所在。佛教的文体有三种:一种是散文,直说义理;一种是重颂,重述义理的诗;一种是偈颂,直叙事义的诗歌。一般佛教经典是三种文体兼用,由于重颂和偈颂能用梵音歌唱,而译成汉文则不能歌唱,所以产生了“梵呗”、“转读”:“天竺方俗,凡是歌咏法音,皆称为‘呗’。至于此土,咏经则称为‘转读’,歌赞则号为…     

那烂陀寺（Nalanda Temple）

那烂陀寺（ＮａｌａｎｄａＴｅｍｐｌｅ）印度佛教著名寺院。位于巴特纳城西北７英里处。据《大唐西城记》载，当地的森林水池中有名那烂陀的神龙，寺因以龙名而得。据说佛陀曾在此宣法，淫后不久，帝日王在此建寺。也有说是公元前３世纪时佛教护法者阿育王捐地施建。佛教...     

佛教徒应该积极参加公益活动

据最近出版的《新闻业务》报道,中央领导同志就“如何引导宗教界搞些公益事业”发表了重要意见。这些意见很重要,为宗教界指出了努力方向。中国佛教协会赵朴初会长曾号召提倡“人间佛教”,发扬佛教优良传统。他在《中国佛教协会三十年》的报告中说:“佛教徒对社会主义现代化建设事业应当具有极大的信心和责任感。佛教的教义告诉我们要‘报国土恩,报众生恩’,要以‘庄严国土,利     

买不起的门票 烧不起的高香 寺庙道观乱发“信仰财”遭严厉查处

正人民日报海外版"在这一年多的时间里,对于治理‘宗教搭台、经济唱戏’、‘借教敛财、以教牟利’等佛教道教领域的乱象,已经取得了阶段性的成果。"在回答本报记者提问时,国家宗教局一司佛教处处长王蕾表示。4月17日,国家宗教局召开经验交流会,总结贯彻国家宗教局等10部门联合下发的《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》所取得的成果。强势打击"信仰被承包"据国家宗教局新闻发言人刘金光介绍,自2012年10月10部门联合发文后,国家宗教局指导各地进行全面排查和专项整治,纠正了部分佛     

清真虎家寺

据四川省新都县民国县志载:“清真虎家寺在县东龙虎桥,建于清乾隆三年”,即公元1738年。又据传说:“虎家人乃陕西渭南九里沟虎姓人氏。清乾隆初年,有虎成林,虎松林兄弟俩,回族人,因带兵打‘长毛’,从原籍     

宋仁宗与庐山万杉寺

<正>自东晋慧远大师创建东林寺之后，庐山就成为闻名遐迩的佛教圣地。至宋代，庐山佛教更是繁盛。陈舜俞《庐山记》中记载：“山北，老子之宇二，佛之宇五十有五。……山南，老子之宇九，佛之宇九十有三。”^[1]据此可知，北宋时期，庐山寺院计有148所。庐山佛教之繁盛，可见一斑。其中尤以十大禅刹最为突出。《舆地纪胜·南康军》载：“庐山十大禅刹而山南居其六，曰归宗、开先、万杉、栖贤、罗汉、慧日是也。”([2])在这些名刹之中，     

“达摩”是什么?

“达摩”是梵文dharma的音义，在中国古代佛教典籍中，按照其意义一般则译之为“法”。这个词出自于词根“dhri”，最早出现在《梨俱吠陀》，原初意思是“支持”、“支撑、”、“维持”、“事物固有的秩序”等。以后这个词不断发展，其意义也逐渐扩大。到了公元前3世纪阿育王的时代，这个词出现在阿育王碑上，它的意思则完全与道德伦理观念联系起来。当时，阿育王还任命了一批主管和监督社会道德的官员。他们的官衔称为‘达摩——摩诃摩德罗’（Dharma-mahamadra），可译成‘道德部长’，但后来其意义转为‘施舍及宗教事务高级官员’。在…