评卡尔·渡普“历史决定论的贫困”

一在近现代西方历史哲学中,对于历史决定论的探讨,即历史规律性的界定,已自觉不自觉地成为争论的“热点”之一。这不能不引起我们的思考。这里虽然学派繁杂且观点彼此颉颃,但如果仔细分析,便不难发现这样两个视角: (1) 历史本体论考察:在新康德主义中,以文德尔班和李凯尔特为代表的弗赖堡学派主要研究社会历史问题,他们认为自然界里才有一般的东西,因而存在规律性;反之,在社会历史领     

从历史角度谈中医“扶阳学派”的复兴

产生于100多年前以重阳扶阳为主要思想、喜用姜桂附等温阳药物的“扶阳学派”近年有复兴之势,从中医历史发展角度进行分析：（1）“纠偏正弊、曲折前进”,是中医历史发展的规律：“扶阳学派”也是为纠正温病学派用药寒凉阴柔的时弊而从阳立论的;（2）时代需要,是中医发展的动力：当今中医呈现“异化”、“退化”、“西化”等现象,“扶阳学派”是在中医回归自身发展,以传统理论应对当今疾病的思潮下应时复兴的;（3）历代曲折发展中多有矫枉过正之嫌,希望扶阳学派复兴不要蹈其旧辙,形成滥用温补的新时弊;（4）经典是各学派共同的基础,辨证论治是中医永恒的法宝,不能离开中医经典之道,而径效扶阳之术。     

论道家对儒家的影响

春秋战国时期，是我国学术文化大解放、大发展的时期，这一时期，学说蜂起，学派林立，各种学说，各个学派在春秋战国所提供的历史大舞台上竞相表演，互相诘难，各是其所是，非其所非，由此形成了百家争鸣的学术繁荣局面。对于这一时期的学术有人用“吹万不同”来加以描述，称这一时代为“道术将为天下裂”的时代。在这样一种学术情势下，任何学派都不可能“洁身自好”，丝毫不受其它学术和学派的影响。实际上在这种沸沸扬扬的学术论争中，各种学说、各个学派都从对方的理论中吸取了丰富的营养，从而充实、完善、发展自己，正是这种互相吸收…     

关于日内瓦的新皮亚杰学派

举世闻名的皮亚杰的理论,在皮亚杰晚年和他去世以后,有了一些新的发展.促使皮亚杰理论发展的原因和表现,大体上有三种情况:一种是对传统的皮亚杰理论作某些细节上的补充和修订.例如,仅仅对“守恒”研究加以重复和检验的,就达3000种以上.一种是所谓信息加工论的“新皮亚杰学派”.本文只想对日内瓦的新皮亚杰学派作一简单介绍.     

辩证唯物论心理学的方法论(上)

要研究心理学就必须考虑心理学研究所需要的方法论,这是大家知道的。现在的心理学还有许多不同的学派。每一学派都有它自己的具有一定特殊性的方法论,虽然每一学派的人对于自己所采取的方法论不一定是完全自觉的,即不一定是经过充分的考虑而对之取得十分清楚的了解的。现在,我们要研究辩证唯物论的心理学,就必然要认真考虑采取适合于辩证唯物论心     

当代新康德主义研究述介(续二)

当代新康德主义研究述介（续二）毛怡红五、关于西南学派在继承康德的批判主义、繁荣德国哲学的历史进程中,西南学派与马堡学派被认为有着同样重要的贡献。一般说来,两个学派的思想并无根本分歧。它们只是从不同角度和侧重点来接受发展康德。马堡学派通常被称为“创造哲学”,因为在它那里,认识是对认识对象的创造,主体创造对象的逻辑规定性是哲学的中心问题。而西南学派则被标记为“价值批判的体系”,它的创造人Ｋ．费舍尔、文德尔班、洛来等人提出,哲学的对象不是一般的现实存在,也不是对认识过程某种特殊的规定,哲学的意义在于它能够揭示关于具有普遍意义的价值学说。当然,西南学派的价值规范的观点是在对历史科学根据的分析基础上建立起来的。在历史潮流中价值理论凝结为科学。但是,价值不是存在的某物,而是存在东西的意义,就价值总是与主体性相关联、从而必定在所谓正常意识中有其先验地位而言,人们认为,价值理论并不与马堡学派的认识论背道而驰。相反,在这两个学派中,意识与文化因素都是密不可分的。只不过后者明显地注重功能的主体性,而前者则强调主体判断的理念根据。①一般说来,当代关于西南学派的讨论,可以归纳为以下几点：１．历史研究中的个别记述方法自然科学与文化科     

略论古希腊伊奥尼亚学派的内涵

伊奥尼亚学派是古希腊哲学中的一个重要学派。什么是伊奥尼亚学派？我国的《辞典》及教科书均把伊奥尼亚学派解释为米利都派和爱非斯派。如《简明社会科学辞典》认为：“伊奥尼亚学派,一译“爱奥尼亚学派”,古希腊哲学学派,出现于小亚细亚西岸伊奥尼亚地区的米利都和爱非斯这两个希腊殖民城邦,这两城邦当时都是希腊文化中心。该派的哲学具有朴素唯物主义和自发辩证法的因素。主要代表有：米利都的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼,他们的学派称为米利都学派,爱非斯的赫拉克利特,由他创立的学派称为爱非斯学派。”（上海辞书出版社…     

新皮亚杰学派关于儿童认知发展的若干研究

近年来新皮亚杰学派的理论日益受到重视。这一理论在继承皮亚杰基本观点的基础上,发展和开拓了皮亚杰理论未研究的领域。新皮亚杰学派在许多方面提出了自己的见解。本文就新皮亚杰学派在儿童认知发展方面的研究作一介绍。新皮亚杰学派关于儿童认知发展的研究分为二个方面:一是关于儿童思维如何发展变化的问题;另一方面是关于思维发展机制的研究。     

先秦道家三派的自然观的异同

庄子“天下”篇叙述道家四派的学说:宋鈃、尹文;彭蒙、田骈、慎到;关尹、老聃;庄周。关于老子学派和庄子学派的资料,有老子和庄子这两部书。关于宋尹学派的资料,有管子书中的“心术”上下,“白心”、“内业”四篇(注一)。关于彭蒙、田骈、慎到的资料就很少了,虽然有“慎子”那部书,但其内容跟“天下”篇所说并不相同。所     

论中医学派

论中医学派中国中医研究院基础理论研究所（北京１００７００）孟庆云在中医学理论体系中,由于学术主旨不同,学说、观点之异,其学术队伍中一批有较大影响的医学家发展承传的群体称为学派。因学术主旨不同而酿成不同的学派是中医学术发展中特有的文化现象。这一情况在理...     

E·卡西尔和他的文化哲学

E·卡西尔(Ernst Cassirer,1874—1945),德国人,早年受业于新康德主义马堡学派领袖柯亨门下,从事认识论、科学哲学和逻辑学研究,是柯亨最优秀的学生,他的著作有“马堡学派的学术总结”之称。但在严格的意义上,他不是真正的新康德主义者,在他的第一本独创性著作《实体概念和功能概念》中,已经严重地背叛了马堡学派立场,遭到柯亨的严厉指责。不过,在否认康德的物自体、取消感性认识的客观来源上,则是一致的。他作为康德先验原则的体现者,从两方面发展了康德理论。一是把康德的先天形式从静态的发展为动态的。他认为康德的天才在于看到经验的逻辑结构是先验的,不是经验的。但康德把这些先验结构看成是一成不变的东西,这就错了。在卡西尔看来,先天结构在人的意识中有个“观念     

名家思想再探

在先秦时期 ,并没有“名家”这一称谓 ,当时人们称这一学派的代表人物为“辩者”或“察士”。只是到了西汉 ,著名学者司马谈在其《论六家要旨》中第一次用“名家”一词指称先秦时期的辩者学派 ,此后流传沿用至今。名家学者多有发达的知性思维和抽象思辨能力 ,在逻辑学上颇有贡献 ,是先秦独具一格的一个知识群体 ,学术界对此已有不少论述 ,但我觉得从思想史的角度上谈论得还不够系统和明晰 ,所以在这里再作探讨 ,以求教于同仁。一、名家学派及辩者的学术个性名家学派并没有明确的学脉渊源或严格的团体组织 ,只是在思想和观念形态上有相近的倾…     

论宋尹学派

宋钘、尹文学派,是战国时代的一个重要学派。宋钘所著书早已亡失;现存“尹文子”久称“伪害”。因此,这个学派,长期以来被埋没了,在中国思想史上得不到它应有的地位。郭老和刘节先生发现了管子书中的心术上、心术下、白心、内业四篇,是宋钘和尹文的著作;又经郭老和闻一多先生等对这四篇文字作了精审的校勘(在“管子集校”),这四篇原来错乱极多、令人难以卒读的文字,大致可读了。这样,我们研究宋尹学派的思想,就有了一个可靠的基     

《鹖冠子》哲学中“道论”之探析

“道”这一概念,自《老子》以来,已成为道家哲学的学派判准与依归,但是此一概念,自《老子》而后,其内涵因着《老子》后学的不同发展,其概念内涵也有所不同。战国末期之黄老道家《鹖冠子》一般认为仍承袭着黄老道家之道论,但《鹖冠子》对于“道”的关注显然有一歧出之发展,这一歧出不仅在于对天道阴阳的重视,更在于将“道”置于“天”之下,“道”除了作为四时运行之规律、度量准则外,更有所谓地道、人道之说,“道”成为事物之“道”,甚至有“圣生道”之说的提出,说明了《鹖冠子》之于“道”,作为一黄老学者已将“道”返回经验事物之抽象理则,代之而起的是圣人之道、成鸠之道。     

道教“重玄”哲学论

在道教发展史上,隋唐时期出现了一个标立“重玄”的哲学思潮。它以唐初成玄美开释老庄为显要,以唐末五代杜光庭述《道德经胜“宗趣旨归”,明“重玄为宗”作为总结。国内外学者围绕有无一个“重玄学派”已有聚讼,而对这个思潮的哲学内涵、历史地位则未深究。本文拟就这些问题加以探讨。一、重玄之宗脉关于有没有一个重玄学派,这自然涉及到对“学派”的界定,但实质问题还是有没有一个重玄思潮。如果有,它有怎样的历史起因、承传脉络与思想特征。“重玄”,乃取自《老子》“同谓之玄,玄之又直”。然而,就其历史意义来说,它并非《老子…     

精神哲学与知觉性理论——徐梵澄心学思想述论

徐氏的精神哲学,以心的知觉性为基础,在一定意义上,即是心学,或心的哲学。相比而言,如果说黑格尔的精神哲学是人的哲学,徐梵澄的精神哲学则突出心的哲学。徐氏这一哲学注重精神体验和精神修为,关注转化生命气质,与纯粹哲学并不相同。而且其体系不仅重视个人的心,也重视宇宙的心,超越了以人为中心的启蒙思想。这一体系在中国思想史上,自觉继承陆王学派,属于20世纪广义的现代新心学的范围,其思想与现代新心学的其他思想家多有相通之处,对于自觉接续心学哲学作为精神人文主义的基础的发展与努力,具有借鉴的意义。     

A.C.维果茨基与J.皮阿杰在关于儿童思维与言语问题上的争论

维果茨基与皮阿杰(J.Piaget)是两位同年出生(1896年)的心理学界的巨人.前者是前苏联社会文化历史学派的奠基人,后者是日内瓦学派的创始者.前者被美国现代著名哲学家誉为“心理学中的莫扎特”,后者被我国心理学界有崇高威望的朱智贤教授评为“取得突破性成就”“有很大影响的”当代最著名的儿童心理学家.这两位心理学界同时代的巨人都对世界心理科学的发展作出了重大的贡献,是二十世纪两颗照亮世界心理学发展道路的灿烂明星.     

文化心理建设与企业的活力

生产力内部有各种构成要素,而人是中心,是社会生产发展的真正动力源。人是具有自觉能动性的动物。这种“自觉”的功能是由劳动产生的。在劳动与人的自觉能动性之间存在着一个“中介”,这个“中介”就是文化,文化既是从劳动到人的自觉能动性之间相连的纽带,又是塑造不同的人的原因。广义的文化具有外显的文化和内隐的文     

论道家学派的音乐审美意识

道家学派理论面对忧患强调“天人合一”和解脱,因而具有浓郁的审美意识倾向。道家学派对“道”的体认也体现在对音乐本质的理解上。审美主体伴随着质态不尽相同的音乐过程,依次连缀形成“有声之乐”、“无怠之声”和“天乐”这三个层面的心理过程流时,这样的音乐才是老子所谓的“大音”,才是道家学派理想中的音乐。     

哈贝马斯的哲学自由主义的社会乌托邦

哈贝马斯60年代初期发表的几篇演讲可以说明,他是法兰克福哲学-社会学学派“第二代”理论家的代表,是霍克海默尔和阿多尔诺的最杰出的继承人之一。从1964年起。哈贝马斯担任美因河畔法兰克福大学哲学和社会学教授。在60年代末大学生群众运动爆发的前夕,在那一段急风暴雨时期,哈贝马斯从事政论活动,并因此而成了一位“新左翼”思想家。但他同“新左翼”的结合并不牢