解开丹道千古之谜——评介《道学通论》

“中国根柢全在道教”,鲁迅先生的这句名言,在半个多世纪以来,已成为学术界一些人的共识。研究道学者,研究道教者,代不乏人。其中广为人们称颂者就有陈撄宁、易心滢等道教前辈,也有陈垣、许地山、汤用彤、王明、潘雨廷等儒释道兼通的一代学人。他们的著作至今仍是好道者不可或缺的必读书。改革开放以来,道教研究领域更是欣欣向荣,许多创造性见解,发人深省。在我们为道教研究的蓬勃发展感到欢欣鼓舞的同时,也不难遗憾地发现,作为道教区别于其他宗教文化的明显标志的内丹仙学却少有人问津。可是,不对丹道学进行深入、系统的探索,所作的道学、…     

宋明道学视角下的王船山研究——读陈来先生《诠释与重建王船山的哲学精神》

船山先生处明清交替之际,青壮之年激昂着文士的华夏情节,为驱除异族,光复明室而奔波不懈,处困顿踬踣而甘之若饴,中年之后则息养林泉,读书设馆,一心著述、教学,拣择学问以遗后人,一如诸儒志负家国天下、生民百姓之福祉,亦身兼文脉学统、道德品格之承传。先生洋洋洒洒16册的著作便是其内在生命境界及对于外在世界的思考与憧憬的铺展,内容广涉哲学、道德、伦理、政治、经济、教育、宗教、文艺美学等各个层面。自其逝世之1692年算起,于今已有313年,其间对于其著作的整理、研究代不乏人,朱迪光先生在《三百年船山学术研究史的分期及其特征》(《衡…     

蒙文通道学思想研究

蒙文通先生是蜀学发展过程中承先启后的大师,其道学思想无论在地域上还是在内容上,都具有博采各地众家之长的特色和优势。蒙先生根据其“古史三说”、“古族三分”、“文化三系”的理论,从先秦仙道三派考证,到道家南北二派辩析;从道家道教产生溯源,到上古民族地理甄微;从道家黄老学论演化,到道教“五阶三变”归纳;从重玄道论发掘开创,到道佛相互渗透阐释;从道学理学内在联系,到辑校道书发微钩沉。本文对蒙文通先生在上述研究领域不拘成说、不苟附和的创见作了系统的梳理和深入的阐释。     

道学及其八大支柱

道学之名 ,始见于《隋书·经籍志》,原指老子创立的有关道的学说。本文将道学的八大支柱分别作了界说 ,八大支柱包括 :人行道哲学、政治管理学、文艺审美学、医药养生学、宗教伦理学、自然生态学、丹道性命学、方技术数学。道学囊括了道家、道教和内丹学的全部内容     

孔子人才思想通论

孔子人才思想通论王恩来孔子是我国历史上较早对人才问题进行专门研究的思想家。他以对人类社会的历史考察为基础，以行政人才为主要对象，以提高为政者素质和建立清明的太平盛世为目标，率先提出了“才难”即人才难得的历史性创见和“举贤才”的重要主张，对世卿世禄的传...     

宋明时期的北宗禅

北宗禅在唐末式微以后,并未绝迹江湖,在宋明一直绵延未绝。以玉泉寺为考察中心,检视《玉泉寺志》《补续高僧传》《新续高僧传四集》等史料,从中既可以梳理出北宗禅在宋明时期的发展谱系,亦可以呈现北宗禅的师承关系。就谱系而言,宋有慕容,元有钟山,明有广鏔、常镇以及满秀、无迹、了凡等诸僧,这些高僧都是北宗禅谱系上的重要环节。以北宗禅谱系为基点,考察北宗禅诸僧的师承关系,可以看出宋明时期北宗禅门下依然徒众甚多,这种趋势在晚明时期表现得更加明显,并一直延续到清初。北宗禅在宋明时期的发展,以讲经、著述并重为基础,既有自身愿力,亦有王室资助,既将净土法门纳入修行之中,亦将戒律融进禅修之内。     

老庄人学通论

老子和庄子的人生哲学的理论模式是怎样的?他们的人学思想体系包含着哪些内容?其间的相互关系如何?这些都是系统研究老庄人学时必定会遇到的问题。但学术界目前似乎对老庄人学某些局部问题的研究较多,补苴罅漏,本文尝试从老庄对社会现实与人生真相的批判和揭露,对理想人格与人生境界的探索和追求以及人生修养三个方面,即以现实人生、     

道学的生命与生命的道学——读吕锡琛等《道学健心智慧》的几点体会

21世纪的中国道学能否走向世界?经过二百余年西学东渐后的文化砥砺,中学是否可以西渐并在后现代的西学中引起不一样的共鸣呢?作为以人类生命与生存本身为价值主题与中心关切的中国传统道学,其自身的生命力是否恰恰在于对人类生命之洞彻的哲学观照和深沉的价值关怀?     

道家、道教与道学

中国传统文化的主干向称儒、释、道三家(或称三教).自汉魏以来,史家多以"道家"一名混称老、庄之道家与张陵之道教.而"道学"一名既可指称"黄老之学",又为"宋明理学"之代名词.近世以来,学术界引入西学的概念,严格区分"哲学"(Philosophy)的道家与宗教(Reli-gion)的道教.而另外又有以"道学"之名涵盖"道家之学"者.而自19世纪以来,西方汉学界又以英文之Taoism或法文之taoisme统称中国的"道家"与"道教".于是,"道家"、"道教"与"道学"名称的内涵界定与使用范围遂成为学术界多年以来致力探讨的重要问题.本文拟从宗教文化与历史学的角度,通过考察道家思想衍变发展的五个历史阶段,即先秦老子之学与庄子之学,秦汉黄老之学,魏晋玄学,隋唐道教重玄学与宋元道教内丹心性学,来探索"道家"、"道教"与"道学"的内在联系与区别.笔者主张,"道家"一词可作两种不同的理解:一种是狭义的"道家"概念,就是确指自先秦老、庄之学,秦汉黄老之学至魏晋玄学的道家学术流派;另一种是广义的"道家"概念,就是既包括原来先秦自魏晋的"道家"学术流派,也包括东汉以后创立的中国本土宗教"道教".这样,既对现代学科意义上的哲学的"道家"与宗教的"道教"作出了明确的区分,更为重要的是表明了我们尊重自身文化传统的学术立场.至于"道学"的名称,笔者认为无论从历史的层面还是现实的层面都易于与原有的文化现象"理学"发生混淆,为学术长远计虑,使用似宜慎之.     

促进道教道学的国际化

中华民族和世界都需要越来越多的人深刻明了阴阳和合、刚柔相济、返朴抱一以及上善若水等人类须臾不可离的观念,明了人应共生、人与自然应共生,唯共生方有和谐、唯和谐方能共生的道理,需要越来越多能够平静、科学对待社会和人生、名利和竞争、幸福和苦恼、生存和死亡的人。     

道学对中医学的影响

正"道学"一词,见于《隋书·经籍志》,系指老庄道家及黄老道家之学。本文所言道学,系指以"道"为核心理念、终极信仰和方法论根据所形成的文化系统,主要包括老庄道家、黄老道家与道教。道学文化对中医学的影响全面深入,中医学在理论建构、生命观念、疾病诊疗、流派传承、本草方药、养生理法等多个方面都受到了道学文化的深刻影响。     

宋明儒士排佛思想探微

宋明时期,儒士排佛范围之广、程度之深,为历代所未有。如果说宋初的儒者排佛仍集中于种族、伦理、社会等层面,随后而来的理学家们则更进一层,从宇宙论、心性论、工夫论、伦理观等对佛教进行了淋漓尽致的批判;明代的儒士则又对佛教表现出一种宽容性的排斥。体现出"一波三折"排佛层面的转变、"出入释教与入室操戈"排佛方法的运用与"三教合一和儒家绝对优势地位确立"三个特征。     

宋明以来浙江学术的特色

<正> 从宋明到近代,浙江涌现了一批批睿智务实的思想家、气魄宏伟的政治家、慷慨悲歌的文学家,这些人物的风采气象,有如山阴道上的绮丽风光,使人目不暇接。在宋代,理学极盛时期,浙东出现了以吕祖谦的和衷朱陆的婺学,永康陈亮、永嘉周行己、郑伯雄、薛季宣及叶适的经世致用之学,这是与朱学鼎足而立的学派。陆学的著名传人也出现于浙江,如杨简、袁燮、舒     

冯友兰新理学通论

中国现代哲学史有两个基本主题:一个是马克思主义哲学中国化,一个是中国传统哲学现代化。这两个基本主题合起来,就是中国哲学现代化。冯友兰对中国传统哲学现代化的尝试和努力,体现于抗日战争时期所著六书:《新理学》(1938年),《新事论》(1939年),《新世训》(1940年),《新原人》(1942年),《新原道》(1944年),     

梁漱溟文化思想通论

梁漱溟是现代新儒家文化哲学的奠基人。其文化思想,照逻辑顺序着,集中反映在《东西文化及其哲学》（ig22）、《人心与人生》（1984）、《中国文化要义》（1949）、《乡村建设理论》（1935）等几部著作中。《东西文化及其哲学》不仅确立了他的文化哲学思想,而且还奠定了现代新儒家文化哲学的基础。但该书出版后不久,他就感觉到里面有些问题,需要进行纠正,因此他曾停版该书（参看该书第三、第八版自序以及《人’J与人生》序等）。《人心与人生》即是他为纠正错误而作的。25年他写了《人心与人生》的序,但是由于他一直奔忙于种种事务,…     

道学的实践与应用——记洛杉矶第六届道学国际会议

<正>2010年6月2日至6日,海内外道学研究者、隐修者在美国洛杉矶市罗耀拉大学(Loyola Marymount University)召开第六届道学国际会议。前五届依次在波士顿大学(2003)、四川大学(2004)、慕尼黑大学(2006)、香港教育学院(2007)、武当山(2009)召开,在美国,这是第     

上海创办一所道学班

上海市道教协会经过半年多的筹备,于一九八六年三月,创办了一所道学班,现有学员三十人,他们来自江苏、浙江和上海郊区,大多出生道士世家,具有初中以上文化水平,年龄在二十岁左右,体格健康,作风淳朴。这所道学班是在人力、物力、财力不足的情况下开办起来的。未办之前,办、还是不办,立即办,还是等条件好转再办?经过了一番考虑。鉴于老一辈道长年事已高,培养接班人已     

周敦颐道学宗主地位的确立

自南宋朱熹、张栻等人为了重建儒学思想体系,将周敦颐提升至"上承孔孟,下启二程"的关键人物,到因朱熹构建"道统说"而地位逐渐提升,理学发展上的斗争非常激烈,朱熹等人不仅要面对佛、道的思想挑战,而且也面对来自陆九渊等人的质疑。至绍熙五年朱熹在竹林精舍祭祀周敦颐、二程等先贤,将祭祀先贤与书院教育的结合,表明一种新的以探讨道德性命、穷究心性义理为主要特色的学术风尚形成。此后,在魏了翁、真德秀等人奏请和表彰下,周敦颐学术得到官方承认,"道学宗主"的地位得以确立。