孙权佚文《天子自序》考辨──兼评序文的史料价值

今年四月,笔者与浙江省富阳市历史学会孙北强先生一起,在该市场口镇的几个自然村中,意外地发现了一批三国东吴《玉牒》珍贵史料,其中有吴帝孙权撰写的一篇自序,被冠以《天子自序》。这是孙氏世系研究的重大收获,对于补正古代典籍和澄清孙权先祖里籍、采邑,具有要重...     

不落井下石的为官修养

正在中国历史上,诸葛瑾虽然不如其弟弟诸葛亮的名声响亮,但在仕途上诸葛瑾青云直上,官至大将军、宣城侯,并且能在纷繁复杂的动荡时代善始善终,的确不能不令人佩服。有一次,校尉殷模因为对政策有意见,争执时无意冒犯了孙权,惹得孙权大怒,打算把他处死。因为殷模行事耿直,加上认死理,得罪了不少大臣。大臣们一看孙权要处死殷模,除了几个平时和殷模关系不错的大臣开口求情,其他的大臣大都一声不吭,     

孙权经略辽东平议

孙权经略辽东平议何满子三国时吴大帝孙权即位后，曾费了很大心血，争取为曹魏所羁縻实为割据政权的辽东公孙渊为与国，使之成为北抗曹魏的犄角。利用海上通道，往复经营，虽终归失败，但却是东吴史乃至三国史上的一件大事。后来史家以成败论英雄，对此举颇致讥贬；其实，...     

顾雍为什么能当丞相

在群雄并起人才辈出的三国时期，张昭绝对是个人物，他辅佐孙策、孙权兄弟二人开创并巩固了东吴政权，是开国元勋和决策人物。孙策遗言交待孙权说：“内事不决问张昭，外事不决问周瑜。”能与名满天下的周郎相提并论，可见张昭绝非等闲之辈。     

古人宽人严己轶事三则

陆逊荐淳于式三国时,陆逊曾出任在海昌屯田都尉并钦县事。陆逊在这(?)部伍东三郡,以强者为兵,令赢者种地,得精兵数万,肃清了当地恶势力。陆的下属会稽太守淳于式认为这是滋众扰民,即上书孙权告发陆逊。陆逊后来视察了会稽郡,回来向孙权称赞淳于式为好。孙权说:「淳于式说你的不好,而你却推荐他,为什么?」陆逊对答说:淳于式意图休生养民,所以反对     

六朝蒋子文信仰探微

蒋子文信仰是六朝时期盛行于今南京及其附近地区的一种巫觋鬼神信仰。其信仰兴起的时间当在公元211年或219年,其形成的关键原因在于孙权迎合江东民众普遍信仰的“江东化”宗教政策。     

谈谈汉民族对关帝的信仰

道教是多神教,它有庞大的神仙体系,诸神中有不少是历代重臣名将,先哲贤圣,其中关帝——关羽,就是在汉民族群众中信仰最广泛,影响最深的神仙之一。关帝姓关名羽,字云长,东汉河东解县人,是我国人民熟知的一位历史人物。史书记载:关羽为三国蜀汉大将。东汉末亡命奔涿郡,与刘备、张飞结为兄弟,从刘备起兵,守下邳。兵败被曹操俘获,操爱其才,授予偏将军,封汉寿亭候,但羽不降,护送两嫂重归刘备。建安十四年(209年)任荡寇将军襄阳太守,刘备入蜀后,羽留守荆州。建安二十四年(219年)被曹操、孙权联军夹击,兵败,羽与其子被孙权杀于漳乡(今当阳境内),时年     

慧心创意巧 妙手构图佳

人们要想有所发现，有所创造，就必须拿起创造思维这个武器，彻底破除常规思维，挣脱束缚手脚的桎梏，寻求奇异的思维效果，这里借助几幅画，来说明人们是怎样进行创造思维的。 三国时吴国皇帝孙权，下令名画家曹不兴给他画屏风。曹不兴画着画着，一不小心，将一小点墨溅到画绢上；这时整幅画基本完工，不能重新画了。怎么办呢？按常规思维有两种可能：一是把画毁掉，这自然浪费了人力和物力，二是把画中的小墨点用布轻轻擦去，这势必污染了画面，令孙权不满。画家抛开了常规思维，采用了创造思维：他琢磨了一下，就利用小墨点画了一只苍蝇…     

保持心灵的澄澈

正我们所在的世界,就是一个俗世,要在俗世中做一个好人,往往要承担一定的风险。因为那些俗人觉得他们的阴谋诡计会遇到阻拦,所以他们常常会对那些阻拦他们的人进行讽刺、打击、诽谤、诬陷乃至伤害。而事实上,那些好人不会因此而放弃自己的原则、底线。《资治通鉴》中就记载了这样一个人。孙权曾经重用中书郎吕壹,他因此渐渐作威作福起来,经常援引法律条文进行狡诈的诋毁。太子孙登多次规劝,孙权都不接     

和而不同真君子

正当年,孙策临死前对其弟孙权有一言:内事不决问张昭,外事不决问周瑜。很快到了赤壁之战之际,面对曹操大兵压境,张昭直言相谏:"曹操其势正大,恐难抵挡,一旦硬战,恐怕凶多吉少,不如先送人质给他,以息战火,来日再战!"对于张昭的投降主张,周瑜却坚决反对,痛斥为"迂儒之论",并在分析了曹操用兵的四大忌之后,十分坚定地对孙权说:"江东拒险,交通便利,兵精粮多,能割据,不必向曹操低头。送人质反而会陷入被动,受到曹操的钳制。将军擒操,正在今日!"一时间,张     

读书与智慧

智慧，可以说是潜藏在任何一个人生命里的一种能力和能量，她就像是一口悬挂在我们灵魂殿堂里的巨大金钟，如果你不去撞击，她永远都不会发出惊世骇俗的声音；她也像是一盏高挂在我们生命之船桅杆上的不会在风雨中熄灭的灯，但你若不去将其点燃，她永远也不能照亮我们未来的岁月和生活，而书籍正是撞响这金钟的重锤，点燃这智慧之灯的火种……三国时期，吴国孙权手下有一少年猛将，名叫吕蒙。由于随孙权东征西战，屡立战功，被拜为将军。然而，由于他小时候没上过几天学，没有文化，接受书信或有事上报，无不是由他人代读代写，人们总把他看…     

败笔

有一年，孙权在自己的书房中新添了一道屏风，精美的木架上蒙了雪白的绢素。画家曹不兴应召为其在绢素上配画。曹不兴拿起笔，蘸了墨，准备作画。哪知道稍不留神，毛笔误点下去，他急忙收笔，但已经来不及了，雪白的绢面上顿时出现了一个小墨点。旁边的人都惋惜道：“败笔，真可惜。”曹不兴对着小墨点仔细端详了片刻，不慌不忙把小墨点改画成一只苍蝇，再在旁边画了许多花花草草。整个画面布局匀称，生动逼真，尤其是那只苍蝇更栩栩如生，好像真的一样。围观的人惊叹不已。后来孙权观赏这幅画时，发现了画中这只苍蝇，想赶走它，便伸手去弹…     

广州光孝寺简介

佛教从印度传来中国的路线有两条:一是从陆路,即由阿富汗经我国甘肃、新疆而到中原地带;一是水路,即航海到广州港口登岸。广州市光孝寺是岭南年代最古、规模最大的一座名刹,是古代中外高僧经常驻锡的佛教道场,是中印佛教文化交流的策源地之一。《寺志》载“光孝寺自昙摩耶舍、求那跋陀罗二尊者创建道场,嗣后初祖、六祖先后显迹于此,一时宝坊净域,为震旦称首。千数百年来,宗风远布,实维此方。“(见寺志序文)光孝寺在中国佛教史上的重要地位及其在国内外的影响于此可见一斑。按寺址原是西汉越王赵佗的第三世孙赵建德的旧居;三国时代吴国贵族虞翻,因得罪了孙权,被贬到广州,曾在这里讲学,名虞苑;苑内种了很多柯子树,人称柯林。虞翻死后,舍宅建寺,取名“制止寺”。     

试论共存性矛盾和非共存性矛盾

应该按矛盾是否一方克服另一方,分为两类:一是共存性矛盾,一是非共存性矛盾。非共存性矛盾是指矛盾双方斗争的结果,总是一方战胜另一方、一方克服另一方、一方吃掉另一方而引起的事物质变。这类矛盾如资产阶级和无产阶级、社会主义和资本主义、唯心主义和唯物主义、真理和谬误、科学与迷信、建设和破坏等等。共存性矛盾则没有一方战胜另一方、一方克服另一方、一方吃掉另一方的问题。矛盾双方,在又统一又斗争的关系中,自始至终共存着。它们的对立面斗争,不是采取互相克服而是互相协调、互相促进,因而呈现为另一种形式的互相转化。这类矛盾,如果采取一方克服另一     

纵览古今论谋略

三角形的任意两边之和,都大于第三边.反推之,三角形的任意两边之差,都小于第三边.在当今激烈竞争的大舞台上,单纯的对抗是走不出被动的困境的,于是,在竞争周旋中赢得伙伴就显得特别重要.微妙的三角关系中,赢得伙伴和转嫁矛盾紧密相连.《三国演义》写关羽败走麦城之后,孙权担心刘备报复,便生出一条移祸之计.他把关羽的首级“星夜”送往洛阳,企图“教刘备知是操之所使,必痛恨于操,西蜀之兵,不向吴而向魏矣.我乃观其胜负于中取事”.怎奈曹操并非等闲之辈,一眼便看出孙权的用意.他收下关羽的首级,刻一香木身躯配之,封官加冕,“以王侯之礼葬于洛阳南门外”,意在使“刘备知     

益智趣题

一、二字得驴三国时，东吴有个大臣叫诸葛瑾，字子瑜。一天，他带着六岁的儿子诸葛恪去参加吴王孙权举行的宴会。诸葛瑾长了个长条脸，孙权有意打趣他，叫人牵来一头驴，用笔在驴脸上写上“诸葛子瑜”四个字，众人大笑不已。只见诸葛格连忙上前拿起笔在“诸葛子瑜”四字下...     

得失情境下第三方惩罚决策差异的神经机制：基于rTMS的研究

本研究应用低频rTMS技术,通过在第三方惩罚（研究1）及第三方惩罚和第三方补偿（恢复性惩罚）并存的情况下（研究2）,对个体双侧vmPFC功能进行抑制,探索vmPFC在得失情境下第三方惩罚决策中的作用。研究1结果表明,rTMS抑制右侧vmPFC功能将降低损失情境下的第三方惩罚,收益情境下未发生改变。研究2得到与研究1一致的结果,且第三方惩罚减少程度更大,第三方补偿并未发生改变。这些结果强调了vmPFC与第三方惩罚紧密相关,在第三方判断得失情境的影响时起关键作用。     

一位大学中年女教师的暗恋情结

两性相爱是心与心的碰撞,而一厢情愿的单恋只是一方对另一方的倾慕与热爱,是一种畸形的爱情。这种爱情最终往往因为得不到另一颗心的回应而宣告失败。办公室里接到的电话一天,我正在整理一大堆文字资料时,办公室工作人     

都市中的千年古观 记上海钦赐仰殿道观北大核心CSSCISSCI

上海钦赐仰殿道观,原名东岳行宫,是上海地区最古老的道教宫观之一。相传始建于三国,是东吴孙权为其母所建的家庙。志载初建于唐,梁上原有“信官秦叔宝监造”字样。宋代扩建,明永乐年间重修,明末毁于战乱。清乾隆三十五年(1770)重修,占地三十余亩,前殿为东岳殿,后殿为三清殿,两边为十王殿,另有配房数十间,系沪上主要道教宫观,亦为清代申江盛景之一。清末渐衰,其后频遭侵吞,屡作他用。后遭到严重破坏,仅剩下一座危房——东岳大殿。     

汉三国时期武昌佛教文化遗存

汉三国时期武昌佛教文化遗存熊寿昌从历史上的记载来看，大抵在东汉时期，佛教便已开始了向中国的渗透，汉三国时期，佛教在中国的传播仍属于早期阶段。由于历史资料记录的不足，很多问题仍有待于地下出土的资料来说明、印证。古武昌（今湖北省鄂州市）是三国东吴时期孙权...