论谢·列·鲁宾斯坦的意识观 上)

一般苏联心理学家都认为,苏联心理学是在同关于“心理、意识”的唯心论和机械唯物论的斗争中诞生和发展起来的。在三十年代初,苏联心理学对“心理、意识”既要克服唯心论的理解,又要克服种种机械唯物论的理解。在这种情况下,谢·列·鲁宾斯坦(1889—1960)在其《马克思著作中的心理学问题》(1934)一文中首先十分明确地     

“莫斯科的孔夫子”──记俄罗斯科学院著名汉学家列·谢·贝列罗莫夫博士

本文简要介绍了俄罗斯联邦科学院国际知名汉学家列·谢·贝列罗莫夫博士的生平及他在中国思想（主要是儒家思想）和历史以及中俄文化交流史等方面的研究成果。从一个侧面反映了俄罗斯汉学界的状况。     

评B·F·斯金纳的意识论

一、前言意识问题是行为论心理学必然面临而又难于解决的根本要害问题。1971年被美国心理学会宣称为美国最有影响的心理学家、正统的、彻底的行为主义当代代表B·F·斯金纳,于1974年发表了他的行为主义纲领性专著《关于行为主义》一书。该书结论一章,首先着重论述了意识问题。这代表他从事行为论心理学四十余年研究的有关意识问题的     

历史意识问题(下)

在这一部分,伽达默尔讨论了亚里士多德伦理学中实践智慧概念对解释学的特殊贡献。伽达默尔以此为基础,逐步展开哲学解释学的核心内容,如解释学的应用、解释学循环、成见以及如何对待传统等。他强调,解释学的理解应忠实于其开始和结束于此的事情本身,理解即处理处于他者地位的传统。     

王继华的智慧创业观(下)

创造精品效应王继华谈话听似海阔天空,细细品味,始终未离智慧创业的主题。我想起身再为他倒杯茶,他摆摆手又话入正题。他说：理念不是空洞的口号,它的伟力存在在于行动中。理念可以物化为产品的质量,从而转变为企业的效益,理念本身又是企业无形资产的重要组成部分。...     

十架·圣灵·教会(下)

在旧约律法时代,神是靠着立法文体形式来启示、宣告他的权能与要求的,那是君王向百姓宣告的格式,特别显出"王与民"的关系。在新约时代,神的启示则是借着书信文件的形式宣告神的权能与要求,这是父亲向他儿女的格式,     

评肿瘤研究领域里的“以太”观(下)——癌细胞逆转论

评肿瘤研究领域里的“以太”观（下）———癌细胞逆转论美国加州洛杉矶希望城国立医学中心Ｂｅｃｋｍａｎ研究所分子研究室廖世栋为什么结果如此令人失望呢？答案很简单,人们把某些类似于正常细胞的一些特征统统化作“分化”,而是否是分化正常了呢？答案是否定的,分析...     

现代性条件下的科学技术——列斐伏尔的科技观评析

一、现代性与日常生活技术化20世纪60年代,列斐伏尔开始从正面关注现代性问题,关注现代世界那些最引人注目的方面,如技术的不断过时与翻新,对新奇性与创造性的空前崇拜。与传统技术的稳定性和缓慢的变化相比,无穷无尽的创新与变革成了现代技术的特点。这样一味地求新求异,不仅     

崇拜与音乐系列(四) 从崇拜——会众为什么要唱诗说起(下)

参与悟性歌唱的操练神着令会众在崇拜与生活中尽心、尽性、尽意、尽力地爱上主,全人的崇拜与歌唱就并不单指自己感受好或是感觉兴奋,我们常要检示的恐怕是灵与悟性是否同时参与,致使灵与悟性任何一方都不亏缺、不被搁置或低贬。我们各人都较容易为周围的环境、气氛、见与听所影响,被引动凭肉身感觉用以酌定而不自知。加上在基督教内,音乐的感染能力一直都被低估,     

毛泽东的作风观(三)

改造社会要有正确的、科学的理论作先导,要找到现实的物质力量,然后的问题就是采取什么样的方法进行改造.在接受唯物史观之前,毛泽东先后受改良主义、自由主义、无政府主义、空想社会主义等思潮的影响,对于改造社会的途径也是茫然不定的,徘徊于革命的方式和改良的方式之间.     

毛泽东的作风观(二)

青年毛泽东在志向粗定之后,先是从维新派和辛亥革命中寻找自以为可行的"新民"途径.维新变法运动和辛亥革命标志着国人对救国之路的探索深入到了制度层次.     

毛泽东的作风观(一)

作风观就是通过对作风的形成和演变规律的认识和研究而形成的关于作风建设各个方面的观点和看法--这是一个从感性体悟到理性把握的过程.在中国共产党的历史上,毛泽东在党内开作风研究之先河.毛泽东的作风观有其自身的成长历程,并且这一成长过程是与他不断将改造主观世界和改造中国社会相结合的过程相伴随的.     

评萨特的自由观

萨特的自由观是他的存在主义哲学的主要特征和重要组成部分。在西方资本主义国家中,不少人就称萨特的存在主义为“自由哲学”。萨特还因为他的文学作品“充满自由气息”,“对我们的时代产生了深远影响”而获得诺贝尔奖金(本人未领取)。     

吉祥意识——中华传统文化艺术的灵魂(下)

春节是全世界的华人欢庆、祝福、团圆、聚餐的最隆重节日。本期论坛继续刊发有关中华民族吉祥、祈福意识和饮食美学的专家论文,供大家了解节日的文化内涵。     

基督教中国化呼唤“大神学”意识(下)

正三、一个可能的大神学架构基督教中国化呼唤大神学意识,它要求人们更加深刻地将中国神学思想建设与普世神学潮流结合起来。就前者而言,它的主旋律是基督教与中国文化的对话,就后者而言,它的主旋律是新教传统与普世神学的对话。但它们实为一个硬币的两面,需要人们将国内与国际统筹起来思考。在此意     

历史意识问题(上)

历史意识问题,即如何对待精神科学的历史。具备历史意识需要关注精神科学发展过程中对反身性的运用、对他者的关注,同时摒弃自然科学模式在精神科学中的运用。在本演讲中,伽达默尔论述了狄尔泰生命哲学寻求精神科学基础的得与失,强调了海德格尔关于理解的形而上学意义的重要价值,并在二者的基础上发展了精神科学的历史,推进了对历史意识问题的讨论。     

哲学意识·中华民族的哲学意识

哲学意识是一种使人高瞻远瞩、抓住根本的意识。哲学意识具有鲜明的民族性。《周易》、《老子》、《孙子》标志着中国古代哲学发展的高峰。中华民族的哲学意识在儒家学说中得到充分的体现。中华民族的哲学意识在中国革命和建设中提升。改革开放的深化急需全民族哲学意识的增强。     

徐光启·科学·天主教(续)

中国天主教的贤哲徐光启最早接触天学(天主教)是在1595年他三十四岁时。当时他在广东韶州教书,偶值馀暇,信步至城西天主堂,“瞻仰天主像设,盖从欧罗巴海舶来也”(徐光启:《跋〈二十五言〉》)。他与韶州天主堂司铎郭居静(L,Cattaneo,1560-1640)语,“颇惬恰”(李问渔:《徐文定公行实》)。这是徐公与西方科学、文化接触的开始。1600年,他在“留都”南京与耶稣会利玛窦司铎晤谈,“以为此海内博物通达君子”(徐光启:同上);前此,徐公曾见过利氏重绘、由应天(今南京)巡抚赵可怀和南都(南京)吏部主事吴中明重刻于苏州、南京     

神·人·历史(二)

耶和华又膏立大卫,接替扫罗作以色列的王.大卫蒙神的喜悦,得以统一以色列国.然而这位为扫罗王唱哀歌的,却霸妻杀夫,得罪了耶和华.拿单责备大卫,大卫就向神忏悔,说: "耶和华啊!求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大.     

圣·德列萨的狂喜

爱欲是令人绝望而奇妙的趣味,古希腊将之比拟为风骚的神。人间的爱与天上的爱区别在哪里？《圣·德列萨的狂喜》为我们展示的正是这一疑问,只不过作者仅仅是无意中把这个问题美妙地提了出来,而无心去作什么解释,他的目的只在于创造新奇,叫你心跳,令你眼花缭乱。《圣...