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“圣”的意思是“分别”,就是“非同平常”。所以,“圣”与“平常”二者之间是相对的。 希伯来书作者指出有人“将那使他成圣之约的血当作平常”(来10:29),是件神极不喜悦的愚昧事。因为这不仅是对救恩的“忽略”和“轻慢”,也是对救恩的赐予者——神的一种藐视和轻看。 尽管神藉先知多次声明:“藐视我的,他必被藐视。”(撒上2:30)“耶和华的眼目看顾敬畏他的人 相似文献
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“智慧”是一个意义丰富的词,也是一个非常实用的词。智慧可以用来指“在实用的知识上有技巧和才干”。而对于生命本身来说,就是善良、和谐而又成功的生活。《箴言》是智慧的精华,而智慧的基础在于敬畏神。神是智慧的根源,惟有敬畏神的人才能得着真智慧。在旧约中,能结合应许、律法与智慧的一个观念,就是敬畏神;智慧和律法都能反映出真信徒在应许的合宜表现(华德凯瑟(walter c.kaiser)《旧约神学探讨》,廖元威,魏玉琴等合译,台北:中华福音出版社,1987年,第218页)。新约也提及智慧的属性(林前1:24),新约中的《雅各书》强调人的信心应加上行为;被人们称为“新约”中的箴言。人不敬畏神,就很难认识和掌握智慧。因为智慧不能离开他 相似文献
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智慧篇 (续) (二)后编十章,总论智慧在以色列予民历史中的作为。分三个自然段: 第一个自然段(十一、十二章)论述智慧引导圣祖与梅瑟以及如何对待埃及人和客纳罕人。第十章智慧指引义人诺厄,逃脱洪水灭世之祸,拯救了世界(4)。智慧指引亚巴郎救了义人罗特逃脱了那降在索多玛城惩罚邪行的灾祸(灭火)(6-7;参见创十九)。智慧保护了圣祖雅各伯,逃避了厄撒乌的报复(10;参见创廿七一廿九等)。智慧救圣祖若瑟在被弟兄们卖给埃及商人后,一直护佑着他,担任宰相,救荒救灾。(13-14;参见创卅七、卅九……)。智慧指引梅瑟拯救了民族(十15一十一4;参见出一一六)。 相似文献
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基督不是以色列人私有的财产,更不是西方教会的“专利品”,基督来为要拯救全世界那些愿意真诚悔改的人——以色列人是亚伯拉罕的后裔,是神从列邦中所拣选出来的,他们是“独居的民,不列在万民中”(民23:9),圣经因此称他们为“选民”(太24:22),“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的”,“按肉体说,基督也是从他们出来的”(罗9:4,5)。然而,因为他们弃绝了神的儿子耶稣,不承认他是基督,并且将神的儿子耶稣基督钉死在十字架上,“救恩便临到外邦人”(罗11: 11),“惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了”(太8:12)。以色列人迫切盼望基督来,甚至“百姓指望基督来的时候,人都心里猜疑,或者约翰是基督”(路3:15)。既然 相似文献
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<正>"我是基督徒!"这句话从王培信弟兄口中说出,说得不卑不亢、理直气壮、非常自豪。虽然他为这句话付出了很多很多,但在他身上彰显了神的大爱。"敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。"(箴9:10)王弟兄是在无病无灾的平安中信主的。他从信主那天起就非常虔诚,用自己的好行为见证主爱、荣神益人、作光作盐。当年教会正在建教堂时,他除了默默奉献钱财外,还从开始到结束将近两年时间里在教堂工地干活,而且专 相似文献
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撒母耳记上第25章讲到一个粗暴无理的丈夫,叫拿八。圣经告诉我们,“拿八为人刚愎凶恶”,“无人敢与他说话”(参撒上25:3,25:17)。但他有一位聪明美貌的妻子叫亚比该,在拿八和全家遭遇危机之际,她力挽狂澜,即使后来以色列的王大卫免犯大罪,又救自己和家人脱离了刀剑,堪称和好的使者。一、危机的产生事情发生在剪羊毛的时候,这是以色列人的收获季节,是大喜的日子。在这样的日子里,主人们一般不会拒绝那些帮助过他们的求讨者。大卫就是在这样一个大喜的日子,一个收获的季节里,打发他的 相似文献
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以色列民族有一个优良的信仰传统,即是家庭的信仰教育和信仰生活。 上帝教导以色列人的圣经说:“以色列啊,你要听!耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论……”(申6:4—7)日后,当他们的儿女问及上帝颁布的律法的意思时,作父亲的有责任把上帝怎样带领他们的祖先出埃及的经过,给他们详细地加以解释(参申6:20—25),以色列民 相似文献
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最近在网上看到"基督徒的10条信仰危机"的帖子,读来发人深省。今略加一些自己的感想,与大家分享。一、把愚昧无知当敬虔智慧与愚昧是《箴言》中的重要主题,其中以敬畏神为智慧的开端,在这卷书中,愚昧人则有不同的文字表达,分别为:"愚蒙人"、"愚妄人"、"愚昧人"、"愚顽人"、 相似文献
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