沙漠教父安东尼

<正>安东尼(251—356),埃及人,首创独居隐修方式。沙漠教父的代表人物,他的苦修方式成为后世修士的典范,深刻影响着基督教修道主义的形成与发展。在谈及安东尼的修道主义前,我们有必要交代一下古教父信仰传统中的修道主义倾向。在古代教父的信仰传统中,教父们也常常提倡隐修的方式,可以说隐修主义萌芽孕育于教父们的灵修传统中。北非教父特土良劝告基督徒要完全与世俗隔绝,后来他加入孟他努主义也是为追寻圣洁的生活,他们     

特土良

特土良(TERTULLIAN又译德尔图良)是二、三世纪著名的拉丁教父,北非学派的杰出代表,是第一位用拉丁文写作的教会作家,有“拉丁神学之父”之称誉;同时他又是一名出色的护教士。以拉丁文化为背景的北非学派和以希腊文化为背景的亚历山大学派有明显的不同,一般来讲,亚历山大学派比较抽象,理论性、哲学性的色彩比较浓,喜欢从理性上思考神学     

华侨华人民间信仰的特点及其前景

本文认为华侨华人民间信仰具有如下特点：（１）与华侨出国同时向海外传播;（２）寺庙与会馆同处一所;（３）创造海外本土神明。本文还探讨了华侨华人民间信仰的两种发展前景：（１）由于各国政府对华侨华人的宗教信仰（包括民间信仰）采取较为宽松的政策,以及民间信仰具有中国传统文化所具有的凝聚力和向心力,因而民间信仰可能继续维持发展;（２）随着华侨华人在当地落地生根,融入当地社会,他们的民间信仰也会逐渐融合进当地宗教信仰之中     

俄国与前苏联的佛教与研究

一、俄国时期俄国佛教主要指自公元１７世纪初传入的喇嘛教（俄国和苏联对藏传佛教的称呼）。公元１７世纪３０年代，第一批佛教僧侣从蒙古草原迁徙到伏尔加河下游一带后，游牧于此地的卡尔梅克人开始信奉佛教。当时，热心于传播佛教的主要是王公贵族，其中最负盛名的佛教传播者是扎雅·潘底塔（１５９９—１６６２），他也是俄国西部蒙古文字的创造者。到公元１９世纪初，佛教已在卡尔梅克人中深深地扎下根。公元１８世纪，佛教自蒙古、西藏传入俄国叶尼塞河上游的图瓦（乌良海地区），当地的图瓦人（唐努乌良海人）开始信仰佛教。到２０世…     

新约之神学诠释与教会信仰:从保罗新观研究获得的启迪

英语术语"New Perspective on Paul"是20世纪西方新约神学研究界独特的理论体系。本文着重研究了新约之神学诠释与教会信仰的关联,对于我们认识成长中的中国基督教和教会的信仰有特殊意义:对于思考今日中国基督教和教会这样的问题而言,专注于新约正典与教会信仰,将有益于我们确立现实的立场,从而将圣经作为中国教会至高衡定标准,或者,将从圣经视野去审视中国基督教问题确立为对话与交流的基本原则。而路德改教传统,就我们所正在思考的议题而言,亦特具意义,这就是路德乃至新教传统的首要原则:"唯靠圣经"(Sola Scriptura)。     

中古时期丝路高僧的文殊信仰

中古时期的不少丝路高僧,或者致力于文殊经典之翻译,为文殊信仰奠定坚实的经典基础;或者朝礼五台山、修建与文殊相关的寺院,促进了文殊道场信仰的发展,尤其是促进了具有中国特色的五台山信仰的形成;或者通过崇拜文殊化现的化相,促进文殊圣相信仰的发展。从丝路高僧2世纪开始的文殊经典信仰、到6世纪开始的文殊道场信仰、再到7世纪开始的文殊圣相信仰,可以看到,文殊信仰在中国有其独特的历史发展过程,并最终形成了具有本土特色的中国化的文殊信仰。     

关于苏州工业园区土谷神信仰的几点认识

正苏州工业园区地处苏州古城区东部,是苏南大地上一颗璀璨的明珠。虽然园区建区才几十年,但是早在五六千年以前已经有人类在这片土地上繁衍和生存。与其他江南地区一样,苏州工业园区百姓的信仰同属于太湖流域信仰的范围。这里的民众,除了信仰传统的道教神明,还信仰一些具有地方色彩的本地神明。这些神明与人们的日常生活息息相关,在其衣食住行等各个方面均产生不小的影响。土谷神信仰便是园区百姓信仰的本地神明之一。土谷神和其他神一样,都是人们对美好生活需要的一种精神寄托。但土谷神之于民众,似乎与其他神比起来显得更为重要,这主要是与百姓赋予土地神的职能有关。     

怜悯贫穷就是借给耶和华

基督教信仰注重仁爱,因为神就是爱（参约壹4：16）,他爱世人、拯救世人,他教导我们“只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是神所喜悦的”（来13：16）,因此爱贫穷人亦是神的旨意。基督信仰要求我们应当怜悯贫穷的人,因为这是耶稣的工作之一,也是爱主遵循神旨意的具体表现,更是我们蒙福的途径。     

大洋洲教会的挑战与机会

（信仰社讯）大洋洲位于太平洋西南部和南部、赤道南北的广大海域中，广义来说，它包括了波利尼亚、密克罗尼西亚和美拉尼西亚三大群岛，还有澳洲、新西兰和新几内亚（伊里安岛）等。大洋洲陆地面积约占地球陆地总面积百分之六，是世界上最小的一个洲，也是世界上人口最少...     

药师佛信仰在南北朝、隋唐时期的流变

<正>药师佛信仰在东晋时传入中土，是以《药师经》为主要理论基础，以治病疗疾、消灾延寿为主要内容的信仰观念和修行活动。药师佛凭借其消灾延寿的信仰导向在中国社会各个阶层得到了广泛崇奉，这是药师佛信仰与中国文化双向互动的结果。前辈学者发表了大量关于药师佛的研究成果，其中主要表现在如下四个方面：1.药师经典的研究。药师经的文献学辨析，     

如何准备好讲道?

本文介绍了希腊、罗马文化中古典修辞学的基本要素及其对使徒保罗、特土良、安布罗修、奥古斯丁等基督教布道家的影响,并着重指出了基督教的讲道与古典演讲术在本质上的不同:讲道是福音和上帝恩典的宣讲、是圣灵的工作。好的讲道和讲章的关键,在于讲道者对福音和真理的信奉与委身。     

三自合一教会的推进者——郑建业思想评析

<正>20世纪中叶，中国基督教界涌现出几位非常出色的神学思想家，如吴耀宗、丁光训、陈泽民等。而郑建业，作为同时代的青年才俊，则少有人对其评述。本文尝试综合相关资料，对郑建业的生平事迹及神学思想略作归纳整理评析。一、郑建业的生平简介郑建业（1919—1991），安徽芜湖人，1919年出生在一个有基督教信仰的家庭，父亲郑和甫是中华圣公会第一位升为主教院主席的中国籍主教，母亲房精翠是一位大学教授。可以说，无论是在文化方面还是在信仰方面，郑建业都家学渊源深厚。     

试论罗马宗教在过渡时期的嬗变

公元前３世纪至公元１世纪是罗马宗教从民族宗教向世界性宗教的过渡时期。本文论述罗马宗教在过渡时期四个方面的嬗变：一、世界主义倾向;二、帝王崇拜;三、民间信仰与官方宗教的分离;四、传统信仰的虔诚淡化。造成罗马宗教嬗变的原因是罗马的海外扩张,海外扩张使罗马受到希腊化文化浪潮的冲击和出现了剧烈的阶级分化,为其嬗变准备了条件     

穆斯林应该增强崇俭戒奢意识

<正>奉至仁至慈的真主之名勤俭是伊斯兰教的优良传统,是穆斯林的美德。一个人、一个家庭、一个民族生存和发展,都离不开勤俭意识。据艾卜·乌玛麦传述,有一天,圣门弟子们在穆圣面前提及今世生活,穆圣说：“你们没听说吗？勤俭是伊玛尼（信仰）的一部分,勤俭是伊玛尼的一部分。”（艾卜·达伍德、伊本·马哲辑录）。穆圣重复说了“勤俭是伊玛尼的一部分”,说明在伊斯兰教的信仰里,勤俭是非常重要的要求。显然,对穆斯林而言,勤俭不仅仅是美德,而且属于信仰。     

恶灵之爱与弥赛亚的背叛——对S.昂斯基戏剧《恶灵,或介于两个世界之间》一种托寓式解读

本文对意第绪语作家S.昂斯基于1913年创作的戏剧《恶灵,或介于两个世界之间》从托寓的角度进行解读,认为作者在这部剧作中植入了完整的17世纪沙巴特运动的框架,意在曲折说明其同时代犹太人的信仰与17世纪犹太人对假弥赛亚的信仰类似,二者皆不能把他们从现世的痛苦中解救出来。同时,通过传统的内容与戏剧这种象征现代性的艺术形式的结合,作者表达了他对现代世界中留存的传统犹太宗教和生活的复杂态度。     

再思亚伯拉罕献以撒事件

<正>读到《创世记》22章上帝吩咐亚伯拉罕献以撒的经文时,有人不禁会问：上帝为什么要让亚伯拉罕将他所爱的儿子以撒献为燔祭？要明白其中的缘由,我们首先要了解亚伯拉罕所处的时代背景。亚伯拉罕所生活的年代是约公元前2000年以色列民族还未形成的族长时期。根据北非迦太基等文献记载,用活人献祭在当时迦南人的风俗中是普遍存在的。     

现代伊斯兰思想重建的问题与方法——透视伊斯兰思想文化的本质特征

<正>一、引言现代伊斯兰思想重建是穆斯林思想家和学者们在受到现实问题的冲击，面对伊斯兰的信仰与穆斯林社会在时代的发展进程中陷入重重危机的情况下，反思伊斯兰思想传统，试图通过理论更新与重建，走出时代困境的历时逾百年的文化工程。随着历史的发展，出现在十九世纪上半叶的伊斯兰现代主义，带有明显“改良派”的特性：它以埃及人拉法尔·塔赫塔威（1801-1875）译介西方思想的文化启蒙运动为开端，     

论义净的文化意义及对佛教中国化的启迪

<正>义净（635-713）是唐代佛教高僧，为唐齐州（山东济南长清）人，幼年出家，14岁剃度，随后不久就志在以法显、玄奘为榜样，希望能够西行求法，以便获得佛教信仰之真谛，因此而开始了他“遍询名匠，广探群籍，内外闲习，今古博通”（《宋高僧传》）这一极为不凡的人生经历，为我们留下了宝贵的精神及文化遗产。重温义净法师的人生经历和重大贡献，可以给我们带来深刻的文化哲学层面的思考和信仰明道上的启迪。     

学习不良：一个有待拓展和深化的研究领域

学习不良（learning disabilities）是多学科的研究对象,作为心理学术语是1958年由Thelander,Phelps和E．Kirk三人明确提出,用以指代轻微脑功能障碍和学习困难儿童。在日本,这方面的研究已成为21世纪教育科研的六大攻关项目之一;在美国,布什政府把改善学校处境不良学生作为教育改革的突破口。美国还成立了专门的国家学习不良委员会,确定了学习不良的教育法案,创办了专门的学术刊物,如Learning Disabilities Quarterly和Journal of Learning Disabilities等。     

大学生宗教信仰的总体状况及对策分析——基于武汉部分高校的调查CSSCI

调查表明,绝大部分（87．7％）大学生不信仰宗教,超过六成（63．7％）的大学生认为自己是“无神论者”。少数民族大学生、高职院校大学生、父母文化程度较低的大学生、父母信教的大学生、家乡宗教氛围浓厚的大学生信仰宗教的比例相对更高。大学生信仰宗教主要是为了“寻求精神寄托”和“消灾祈福”,而且主要是受父母亲戚的影响。此外,85．0％的大学生信仰宗教是在高中及以前,但是只有15．4％的信教大学生参加宗教活动的频率较高,68．0％的大学生不能正确认识宗教现象。