爱,圣经的终极指向

圣经观是神学思想建设中的最重要的事工。正确的圣经观意味着我们能够正确地理解和解释神圣的启示。本人拟就《马太福音》中的“登山宝训”中所包含的爱的信息来尝试一下如何去正确地理解圣经,理解基督耶稣的教训。《马太福音》第5至第7章记载耶稣在山上的教训,通常称之为登山宝训。登山宝训主要描写上帝国子民应有的生活准则、价值标准和伦理要求。在     

盐·光——基督徒的生命品质

让我们基督徒彼此鼓励,相互劝勉,因着基督徒生命中＂盐＂如＂光＂的生命品质和生活见证,使得我们的人生更加美好,我们的社会更加和谐。经文：太5：13-16耶稣的教导一向非常朴素平实。在《马太福音》＂登山宝训＂里,他称门徒＂……是世上的盐……是世上的光＂（参太5：13-14）。参考美国名牧Eugene Peterson（尤金·毕德生）用当代英语口语意译的Message（信息版）译本,发现那段经文可以用更加直白的语言表达出来：     

登山宝训中耶稣论起誓

《马太福音》记载五大篇耶稣的讲论，而五至七章记载耶稣在山上的教训通常称之为登山宝训。在这五大篇耶稣的讲论中，登山宝训是其中的头一篇。登山宝训中记载着许多上帝国子民应有的生活准则、价值标准和伦理要求等。《马太福音》五章三十三至三十七节是记载耶稣关于对起誓的教训。而耶稣所论起誓的这个教训不是准确地引用《旧约》的任何一段经文，乃是好几处有关起誓经文的综合教训，是对《利未记》十九章十二节，《出埃及记》二十章七节，《申命记》五章十一节，     

不要论断人

《马太福音》5—7章主要是记载耶稣在山上教训门徒的讲论,通常被称为"登山宝训"。登山宝训主要是提出了上帝国的子民应有的生活准则、价值标准和伦理要求。在登山宝训中,耶稣要求跟随他的人当效法上帝,并且给他们提供了一个非常崇高     

耶稣,有你一句话!简

经文：《马太福音》8章5节至13节《马太福音》8章5节至13节说的是耶稣治好百夫长的仆人。故事的开始是说耶稣来到迦百农,那里有位百夫长,请求耶稣为他的一位仆人治病。按照圣经记载,在这之先,耶稣作了＂登山宝训＂,下了山,一个长大麻风的人来求见耶稣,并说＂主若肯,     

耶稣,有你一句话!

经文：《马太福音》8章5节至13节《马太福音》8章5节至13节说的是耶稣治好百夫长的仆人。故事的开始是说耶稣来到迦百农,那里有位百夫长,请求耶稣为他的一位仆人治病。按照圣经记载,在这之先,耶稣作了＂登山宝训＂,下了山,一个长大麻风的人来求见耶稣,并说＂主若肯,     

香膏与玉瓶

有一次,耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候,有一个女人,拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上.这一被耶稣称为“一件美事”的事件,在《马太福音》（参太26∶6-13）、《马可福音》（参可14∶3-9）和《约翰福音》（参约12∶2-8）中均被记载（至于《路加福音》7章36节至50节应是另有其事）.     

服侍与提升

<正>耶稣为门徒洗脚这件事只有《约翰福音》记载（参约13∶1-11）。这件事的背景约翰并没有交代得很清楚。通过《马太福音》和《马可福音》的记载,我们知道在这之前,门徒曾经为了在天国里的座位而有过不愉快的经历（参太20∶20-24;     

只见耶稣

新约前三福音书都记载了主耶稣的登山显荣（参太17：1-8;可9：2-8;路9：28-3 6）。这一事件有重要的两点：门徒（彼得、雅各、约翰）在云彩里听见的声音：＂这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。＂（参太17：5）以及门徒再次＂举目不见一人,只见耶稣在那里＂。     

圣经里的光影 广州天河堂彩色玻璃艺术欣赏

正广州天河堂主堂的"八福"彩色玻璃,是以圣经《马太福音》五章3-10节中所记载的登山宝训之"八福"为主题,并以中国传统剪纸艺术为手法创作,这种独特的透过中国传统剪纸艺术表达圣经题材的彩色玻璃,完美诠释了"教堂艺术中国化"的美学精神。     

特里萨修女的仁爱

"你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。"(太5:16) 在登山宝训中,我们看到主耶稣基督提出了蒙福之途应具有的品格(参太5:1-12),并对加利利渔夫教导……(参太5:13-16)     

调和的盐与照亮的光——基督徒的双重社会功能

<正>经文:太5:13-16主耶稣在世时著名的登山宝训(或天国宪章)曾将信徒(或教会)比作世上的盐与光,这两样是人类生命维持的必需元素,他从正反两方面对比论述,凸显基督徒在世上要同时具备隐性与显性双重的社会功能.一、调和的盐:隐性功能(参太5:13)     

生发仁爱的信心

保罗在《加拉太书》5章2节至6节论述律法和福音的目的,指出：受割礼与不受割礼对在基督耶稣里的信心都是没有功效的,这里保罗要强调的是外在的仪式不能使人的生命发生改变,使人改变的是圣灵在人里面的工作（柯勒,《丁道尔新约圣经注释加拉太书》,李静芝译,台湾：校园书房出版社,2002年,135页）。     

谁能“作首不作尾”?

经文：《申命记》17章14节至20节28章13节至14节《马太福音》20章26节至28节题记：＂作首不作尾＂不是高高在上,作成作福,而是谦卑服务,做众人榜样。在《申命记》中,摩西照上帝的旨意重申诫命、祝福以色列人,并传达了上帝的一个应许：＂耶和华就必使你作首不作尾。＂（参申28：14）这个应许当初虽然是对以色列人说的,但如今也是对我们说的。     

“忠心”与“见识”

<正>《马太福音》24至25章,主要论述基督再来。当众门徒关心基督何时再来之时,耶稣告诉他们:"那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。"(参太24:36-37)进而告诉他们:"你们要警醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。"(参太24:42)"你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。"(参太24:44)门徒所关心的是基督何时再来,而耶稣所看重的却是如何面对基督的再来。因此,耶稣接下来讲了一     

“悟性”

《和合本》翻译为＂悟性＂（参林前14：14、15、19;西1：9,2：2）的词在新约中有两个希腊字：συν∈σιS和νουs前者有＂理解力,洞察力＂等意思,后者有＂理智,见解,心思,想法＂等意思。两个字在《和合本》新约中都有不同的翻译。     

基督教参与构建和谐社会的途径

"使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子."(太5∶9)这是圣经里耶稣在登山宝训中对"使人和睦"这项事工的充分肯定,也是对做这项事工的人的最高应许.构建和谐社会与圣经的教训并行而不悖,圣经中蕴含着丰富的和谐真理,启迪众人构建稳定和谐的社会.     

禅林宝训评述(一)

一、概述《禅林宝训》又名《禅门宝训》，正文共两卷，是宋代妙喜、竹庵、土圭三位禅师从历代禅师语录中收集整理辑录而成的。明代净善长老再次加以重新编排，收集历代禅师言行语录三百篇，所选内容皆是佛教“精简警世上乘作品”（民国道安《重印序》）。宋元明清历代丛林禅门学人及诸山长老皆以此为案头清供，视之如座右铭，并将其当作治理丛林、教化门人的训文。近代兴起丛林学堂教育后，将其作为国文兼人格道德教育的范本。关于《禅林宝训》的注释本，明清两代有五家之多：1．《禅林宝训育义》是明代余份乙亥年（1635）云栖比丘大建校正…     

牧者的灵命健康之路

<正>圣经《创世记》2章记载上帝用尘土造人,将“生气”吹入人的鼻孔里,使人成为了“有灵的活人”。因此,人有从上帝而来的灵命。既有灵命,就要留心灵命的健康。新约圣经多处提到灵命健康,施洗约翰是“心灵强健”的人（参路1∶80）,使徒约翰劝勉信徒要“灵魂兴盛”（参约叁2）,保罗说敬虔的灵性操练益处多多（参提前4∶8）。牧者受托牧养上帝的羊,灵命健康,尤其重要。牧者灵命健康的表现有敬畏上帝、渴慕上帝、顺服上帝等,虽然很难以明确的标准衡量,但大致上离不开与上帝和好的路径、喜乐的侍奉,以及建立生命成长的工作观。     

麦子与稗子

比喻是耶稣布道中最为常用的手法,透过生活中耳熟能详的案例,阐明天国深奥的道理。＂比喻常能引起听众发现真理的兴趣,同时向那些懒惰、顽固的人隐藏真理,使他们看不见,对于诚心寻求的人,真理就变得明显清楚了。＂同时,耶稣常有对比喻进行解释的习惯,让门徒一听便明白其中的真意。如《马太福音》中撒种的比喻,耶稣用六节经文说完比喻（参太13：3—8）,同样用了六节经文解释比喻（参13：18—23）。