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《中国哲学史》1994,(1):2-3
凡篙本索引原文者.请与编辑部咨询窒联系。,。. (北京I 122信、箱,)’’i · “总论中国哲学史研究的新成果t评《渐东学派研究》/刘宏章 ∥孔子研究(济谢),1993.4。119～123 ’,…中国哲学史专论寻根搽源。发扬光大,“首届海峡两岸《周易》学术讨论 会”综述l/古人//社会科挚(沪),、f993.i2.7‘3‘《福乐智慧》爵际学术讨论会综述∥哲学研究(京),.。1993·,l 2.,。73-'-74,51 } ‘ ’ ‘ ’ ～ ’“中韩儒学研讨会”述要/宗华//管子学刊(淄博),1993.‘4.8—2"-'83.77 i ’’’。‘’‘ ‘ 先秦哲学论《易经》的辩’证思维/王向清∥湘一潭师… 相似文献
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《世界哲学》1963,(3)
17 17 18 1818 《共产党人》(《KoMMyHH叮》) 题目和作者世界观和道德(M.Ko。即、3oH)未来的人今天正在形成(中.noT的HKo蜘列宁的和2俘共处政策的胜利党建毅中的生产原则(H.fleTpoB。二的列宁关于党和国家的监督的思想之发展 (B.八oocKo必等)期数 《哲学简题》(《BonPoe曰中川oeo中H“》)77丹‘nJ乃J月‘乃‘77乃‘788只︸8 888 8 8 8 88 题目和作者期数对人的关怀和注意(社骗)10共产主义和社会进步(r.rJlo3epMa的10焉克思主义现代观和纂芝产阶般现代观的对立 (H.H洲6劫水aKoB)10煮产阶叛意毅形态的没落(M.M“翎H)10保卫和平是… 相似文献
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《世界哲学》1963,(12)
第一部分 题目和作者‘左.右倾机会主义的思想基础(土屋和夫)期数 10认淮的两个阶段的相互联系(B.M.瓤德洛夫)1科学发展现阶段的认歌学靓(M.罗森塔尔)4关于作为认歉形式的握膝(W.罗博廷)4知性和理性及其在认撒中的机能(几B.科普宁)7输人的认毅的木质(H.塔黝夫)7目的范嚼和批判境代唯心主义对它的捏造 (B.A.沃罗豁椎奇)7反对我们哲学中的教条主义(A.科尔曼)8焉克思列宁主义认戳希与符号和意义简题(M.浑汀)10具体—抽象—具体的循环(c.卢波里尼)9关于斜证法理流的一些简题(B.八.契尔特科夫)n唯物蟒证法—现代科学发展的灌辑(n.科普宁)1,,… 相似文献
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这篇文章发表在苏联《哲学问题》杂志今年第九期上。作者主要是根据马克思早期著作(《德意志意识形态》、《神圣家族》和《马克思早期著作选》中某些文章)并使用马克思早期用过的术语写成这篇文章的。作者认为,人们一般对于把辩证法定义为认识论和逻辑注意较多,而对于把辩证法定义为人的实践活动的理论则注意较少,所以他们就来专门讨论后面这个定义。作者企图给马克思主义的唯物辩证法涂上资产阶级的人道主义、人性论的色彩,抹煞它的阶级性质。作者把马克思说成“既是人道主义者,同时又是现实主义者”,把唯物辩证法说成是“关于把自然世界改造成人的世界的科学,是把人的世界本身革命改造成人道的世界、把人提到‘人的高度’(马克思语)的学说”,是“关于人及其活动的学说”(这并且是马克思主义哲学的“心脏和中心”),“是关于把自然改变为人化自然的学说”,是“自由的人的活动的理论”。他们避而不谈人的阶级性,却说什么:“马克思认为对于生活和科学只有一个基础——社会地发展着的人的本性”,还说:“在渗透着积极人道主义内容的无产阶级的活动中,人得到了恢复”;“共产主义革命是原则高度的实践”,它把社会提升到“人的高度”;马克思主义理论是革命的批判的,这个哲学“变成批判的革命的思想和对实践的批判意识”;马克思曾把“‘亵凟’哲学的任务同革命改造世界联系起来。在这一过程中,现实提高到哲学水平,而哲学则提高到现实水平”。 相似文献
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去年(指1978年。——译者注)11月3日,唯物论研究协会的第一次学术讨论大会在法政大学召开了。在这次讨论大会上,进行了“自由问题——以公民的自由为中心”、“辩证法和矛盾”这两个问题的讨论,有十位先生发表了个人的研究成果。在“关于自由问题”的讨论中,清真人、藤田勇、宫本十藏几位先生分別以《社会主义民主的‘伦理基础’和‘公民的自由’》、《自由的问题——关于公民的自由》、《公民自由的历史性质——以‘无产阶级革命’和‘公民’的自由为中心》为题作了报告。清先生首先要大家注意这个问题:“个人自由”、“自律的个人”、“个性”等资产阶级的“公民自由”,应该怎样作为社会主义民主的“伦理基础”加以继承呢?从这一点出发,他注意到黑格尔等人的德国唯 相似文献
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近读李鹏程博士力作《当代文化哲学沉思》（人民出版社1994年出版,以下简称《沉思》）,细细品味,觉得颇有新意。本文就其整体性的文化观念及关于文化研究的新思路,略陈管见。一、《沉思》一书向读者展示了一种整体性意义上的文化观念。正如作者自己在此书序言中所说,《沉思》无意给什么是“文化“、什么是“哲学”这两大问题作学术“立法”,而是希冀与读者朋友进行互相“对话”和“追问”。作者认为：“哲学不应只研究认识,也不应只研究以已被抽象了的本体论为前提的‘历史’,而应研究人类的全部‘文化’;哲学作为‘观念’,它应是… 相似文献
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一 武步云同志在《也谈认识发展的阶段问题》(见《哲学研究》1984年第2期)一文中提出:“将认识的全过程仅仅划分为‘感性’、‘知性’、‘理性’三阶段,或者划分为感性和理性两阶段,都没有完整准确地反映认识发展的全过程”,并且不同意把人们称为“思维具体”的“理性”看 相似文献
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《现代哲学》1987,(4)
哲学现代化…’··..t一少……;.王于一王一雾位0.47)仓。手11词….一;‘..…:抓..........……理论的力量(创刊寄语)……0.....李洪林-谈谈哲学现丽问题..……品...…黄楠森认识论现代哲学必须真正反映时代的脉搏仁,,一刃....... ..-.-......-..ca….肖前(1.功i‘哲李生命的基础......··...··…..…高清海七1.工幻’、马克思主义哲学与改革……,’’,’二陶德麟(1·17)搞活和开放是哲学改革的关键··…吴晓明(1·21)马克思主义哲学的繁荣之路~··一李秀林一包‘23)研究现代哲学要把握住什王爪后...刘嵘(卜匆)现代哲学的对象一‘,·… 相似文献
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当前,在关于“分析进路的伦理学范式”的讨论中,有一种观点引人关注:“科学性的描述,使得道德既不通达‘天理’(因为形而上学被否定了),也不脚踏实地(因为‘道德’变成了对概念的词义分析,变成了单纯的‘知识’,而不指导生活和行动)。”对此,笔者认为有必要作出回应,并澄清一些问题。按照笔者的理解,邓安庆在《分析进路的伦理学范式批判》一文中所作的并非是对分析哲学本身的批判,也不是对整个分析进路的伦理学的批判,而只是对那种不适当地把分析哲学方法应用于伦理学研究的某些“范式”进行批判。 相似文献
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一鲁克俭同志在《哲学动态》2007年第4期发表的《“古典古代”等于“奴隶社会”吗?———重新解读马克思的“古代生产方式”》(以下简称《鲁文》)一文中,谈到我“把‘古典古代’与‘奴隶社会’划了等号”,并指出“这是对马克思思想的误读”。事实上,不是我误读了马克思的思想,而是鲁克俭同志既误读了马克思的思想,又误解了我的思想。我在与段忠桥教授讨论的两篇文章(《北京大学学报》2006年第2期发表的《对质疑“五种社会形态理论”的质疑》;《教学与研究》2006年第6期发表的《关于五种社会形态理论和三种社会形态理论的讨论》)中,确实把马… 相似文献
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《世界哲学》1962,(4)
波兰 《哲学研究办(季刊) (4St议dia上11020工坛ne卜) 题目和作者期数自然与历史哲学(B.Baczk。)1对利奥·彻推斯特克关于多样性实在的理而的 分析与批判(K.Pasenkie二iez)1从阿勒图尔·帕伯的批判的观点来看灌柬母必然 性的藉义学理渝(A.Nowaczyk)1甘地偷理学体系中的仁慈原则(1 .Lazari- Paw于owska)1锡。格老高夫以其哎“灵魂篇’注解矛为根据的 意见大锢(Z.K吐sewicz)]哲学不再存在了嘱?(5.Lus:czewgka- RomahnowaJ]伊波利特·丹胭的美学:价值与标准(S .Mora*sk泊2瑞拓扑学的某些固题(L.Ture幼,柴达耶夫的悖输(A、Walicki)2雅。… 相似文献
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周云之同志在《哲学研究》1983年第1期上发表的文章《对先秦名家分为两个诡辩学派的异议》中提出了重新评价公孙龙“白马非马”论的基本性质问题。在此之前,周在另外两篇文章《公孙龙关于名(概念)的逻辑思想——“白马非马”纯属诡辩吗?》、《中国逻辑史研究中的几个方法问题》中也谈到同一问题(以下简称周文)。周文认为:“公孙龙的‘白马非马’根本不是割裂个别与一般的‘离 相似文献
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冯友兰先生在《新理学》开头就说 :此书“是‘接着’宋明以来底理学讲底 ,而不是‘照着’宋明以来底理学讲底”。冯先生在《中国现代哲学史》中又说 :“新的现代化的中国哲学 ,只能是用近代逻辑学的成就 ,分析中国传统哲学中的概念 ,使那些似乎是含混不清的概念明确起来 ,这就是‘接着讲’与‘照着讲’的分别。” (冯友兰 :《中国现代哲学史》 ,广东人民出版社 1 999年版 ,第 2 0 0页 )张立文教授也在《中国人民大学学报》 2 0 0 0年第 2期上发表了题为《中国哲学 :从“照着讲”、“接着讲”、到“自己讲”》的文章。笔者受冯、张两先生的启… 相似文献
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前不久,天津市第四届社会科学优秀成果获奖项目揭晓。在全部168项获奖成果中,哲学类共有21项。其中,南开大学方克立的论文“评‘中体西用’和‘西体中用”(《哲学研究》1987年第9期)和天津社会科学院赵沛霖的专著《兴的源起——历史积 相似文献
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《哲学动态》1990,(12)
马克思主义经典作家哲学忍想研究评《马克思主义发展史》(陈先达张康之·2 ·27)对认识如何可能的回答一一《关于费尔巴哈的提 纲》第二条新解(李淑梅.6,13)纪念列宁诞辰120周年理论讨论会在京举行(本 刊记者.6·4)辩证法的自在性与自为性一一关于列宁《哲学笔 记》的一个重要思想(孙正幸.6“9)《列宁传》简介(马林木·6·17)“列宁与社会主义,讨论会在京召开(王宝平 李毓英.7 .3)对《反杜林论》中一句译文的献疑(心页.8 .4)毛泽东哲学思想与当代社会主义实践一一第五届全 国毛泽东哲学思想讨论会侧记(本刊记者· 12一1) 哲学总论在马克思主… 相似文献
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"模型的构建"不是"科学的目的"--与张其成同志商榷 总被引：3，自引：0，他引：3
张其成同志在《模型与原型:中西医的本质区别———兼论走出中医现代化悖论的怪圈》一文(见《医学与哲学》1999年第12期,以下简称“张文”)中提出,“中医学关注的是‘模型’,‘原型’往往服从于‘模型’,‘藏象’即是一种典型的模型,对藏象模型的构建成为中医人体生命科学的目的”。对于此论,笔者不敢苟同,我们认为,中西医学虽然思维方式有别,采用的模型不同,但其模型的构建都是科学的手段和方法,其目的都是在于认识、掌握和应用于原型———人和疾病及其相关因素。原型是他们共同的研究对象,决定了作为医学的本质。张文关于中医学里的原型… 相似文献