人生只有一段

正一天,我遇到一位老者,在谈到人生时,老人不说话,只是用棍子在地上画了一条线,说这就是他的一生;而后又用棍子在地上画了另一条线,说这就是我的一生。我不解。老人说,人的生命再长也就如这一段线,再短也还是如这一段线,有开头有起点,终归也是要有尽头有终点的,只不过有的长有的短罢了。老人又说,每个人的一生     

生肖与性格

生肖,这一人类社会的奇特现象,不仅中国有,就是外国,也有,不过只是具体的动物不同罢了。费尔巴哈曾指出:“人之所以为人,要依靠动物,而人的生命和存在所依靠的东西,对于人来说就是神。”由此可见,生肖起源于古代人们对动物的崇拜。所谓生肖,又叫生属,十二生肖.十二属相.十二生辰。从字面上解释,肖就是象。因此,生肖也就     

话应当这么说

俗语有“嘴跟腿”之说,言小孩子会走步也就会说话了。这只是指其发音器官成熟,能发出一些具备一定意义的言语了。真正会说话怕是要经过十几年乃至几十年的努力。有这么一个老相声段子:某君请客,时候到了,四位只来了三位,剩下那位迟迟不到。某君守望多时,甚是着急,于是自言自语:咳!该来的不来!在座的一位不高兴了:“怎么?该来的不来,……我是不该来的!“托辞走了。他这一走,某君更是着急:“这该来的不来,不该走的又走了。”这一说不大紧,又一位想:“他是不该走的……我是该走的?”于是也     

用心境欣赏自己这道风景

“天下万物的来和去，都有它的时间。进一步，有风景；退一步，得心境。快乐和幸福，说到底，只是心里的一种安闲与宁静”，这是《莫急，你要的岁月都会给你》这本书封面上的一段话。“挫折会来，也会过去；热泪会流下来，     

爱，勿忘沉默的朋友

主对诺厄说：“你要由一切有血肉的生物中，各带一对，即一公一母，进入方舟，与你一同生活，各种飞鸟，各种牲畜，地上所有的各种爬虫，皆取一对与你进去，得以保存生命。”（创６：１９、２０）在洪水到来之前，主为何要诺厄保护动物的生命，要每种公母配对进入，使之继续繁殖，不至灭绝呢？因为动物和人类一样，也是天主创造的生灵，和人类一样有生存的权利；因为动物是构成世界自然法则不可或缺的组成部分；也因为动物和人类构成紧密的互相依存关系。在原始社会，动物是自然界食物链中紧靠人类的一环，人类的衣食基本取之于动物（还有野…     

让你的演讲声音富有情感

让声音富有情感,这恐怕只有人类才能够做到。通过声音可以将喜怒哀乐表现出来。当心情不好的时候,即使说“啊,真高兴”,给听话人的感觉也难免低沉。反过来说,心情愉快的时候,声音明快,也会引来听话人的微笑。简单的说话,由于声音不同,会包含许多不同的意义。通过音调即声音的高低、强弱、缓急等的运用,能够让对方更加深刻地理解你讲话的内涵。声音是你心灵的自然反映,声音有温度,有味道,有喜有悲的色彩。听话人在听讲话人说的时候,从声音的表现可以切实地感受到你讲话中活生生的东西。比如说话人A和B说出同一个词,但是从A…     

斯大林与哲学和自然科学红色教授学院党支部委员会的谈话1930年12月9日

斯大林同志：“你们写的完全正确（指支部委员会致斯大林同志的信），只是没有说全。在批判部分可以说得更多一些。你们的评价是正确的，只是太软，不够劲。”斯大林同志接着提出一个问题；“你们有力量吗？能对付得了吗？”，他就此回答说：“如果你们有力量，那就应该进攻。当人们力量不足的时候，那就作准备。”斯大林同志：“他们（即德波林派）在哲学、自然科学和某些微妙的政治问题上占据统治地位。应该善于理解这一点。在自然科学问题上，鬼知道他们搞了些什么，写些关于魏斯曼主义之类的东西，而这一切又冒充为马克思主义。应当把哲…     

有一种傻，叫聪明

有的人,看一眼,会觉得他挺聪明;有的人,看来看去,都觉得他生来就与“聪明”二字无缘。但他并非不聪明,只是他的聪明被一种外在的傻劲掩盖着,你无法一下子看出来。这种聪明就是人们常说的“大智若愚”。     

来信摘登

黄主编您好：２００１年收到您的简短回函，十分感激！地球上的宗教现象，是在人类活动中产生的文化现象，对于人类的物质及精神文明的进步起了重要的作用。同时，宗教在稳定人类秩序方面也起了不可替代的作用。故此，宗教文化就是人类实践活动中产生的文化，我们不能轻慢，更不能有消灭宗教文化的盲动行为。不同国家大都有宗教文化精神作支持，有的成功了，有的失败了。活着的在继续万变不离其宗；逝去的也成为一种永恒。只要人类存在，宗教文化就存在，就会有万变不离其宗的宗教文化观点。过去，我认为宗教是与“神秘、天国”等有关的。现…     

理解语言的过程

我今天讲的题目是:理解语言的过程。理解语言指什么而言呢?我们的切身经验足以说明:我们对某些方面的题材,有的较理解,有的不大理解。这里我们只是非正式地说,理解指的是什么。但为了对理解进行研究,我们就应当比较明确理解,语言是指的是什么,特别是我们需要提供一些标准来说明被理解     

挑战“不可能”

如果有人告诉你：“水声可以卖钱”。你大概会说：“那不可能”。然而，美国有位叫费涅克的人就实现了这“不可能”。他用立体声录下许多潺潺的水声，复制后贴上“大自然美妙乐章”的标签高价出售，大赚其钱。其实，整个人类进步史，就是一部从不可能到可能，再从可能到现实的不断创新的历史。６０００年前，没有人认为手中的石器会被更为坚利的铁器所取代；１０００年前，没有人认为一种粉末（火药）会造就一个新时代；５００年前，没有人认为水蒸汽会推动生产力的飞速发展；１００年前，没有人认为人类会实现“飞天”的梦想；５０年前，没…     

历史哲学:起源与目的

新的历史意识可以解释对历史哲学的兴趣的复苏。由于认识到个人的命运同他所隶属的群体的历史进化密切联系在一起 ,所以 ,2 0世纪中叶的人试图从整体上来理解历史 ,理解支配历史的原理 ,理解历史所隐含的意义。理解历史并把历史综合到整个人类实存中的全部努力 ,这就是“历史哲学”——这个术语是伏尔泰发明的。众所周知 ,人是通过自己的苦难来把握历史实在的。我们时代的人会说 :“我正在遭受或已经遭受过历史的苦难 ,结果就有了历史的实在。”他拒绝某些理论家的观点 :“一切历史都是往昔的历史 ,只有通过历史知识的形式 ,方能理解历史的…     

康复对话10大原则

《HealingConversation》作者南丝·格尔马丁，针对如何弥补人际沟通的鸿沟、适时适度表达关心，提供了“康复对话”的１０项原则。所谓“康复对话”，是指将心比心，设身处地的对谈，让求援者获得适度纾解，进而自然地达到“治疗的效果”。当你不确定“说什么”和“如何说”的时候，本书可以提供许多实用的参考。聆听聆听不是保持沉默，而是仔细听听对方说了什么、没说什么，以及真正的涵义。聆听也不是指说话或发问；通常我们会急于分享自己的故事，或询问对方问题，以为这样就是聆听该有的姿态。然而，所谓康复对话的聆听，应该是我们的…     

论语言的感知和理解

论语言的感知和理解李伯聪语言感知和理解的过程可以大致分为四个阶段：语音知觉阶段；语义理解阶段；句子和语篇的理解阶段；理解说话人实际意图的阶段。关于语言交际和语言理解的头一个哲学问题是：语言交际和语言理解何以是可能的？一个人为何能理解另一个人的话语？这是一个十分困难而复杂的问题。极简单地说，一个人之所以能理解另一个人的话语，一个极重要原因是不同的“自我”的个体——这时主要指“心灵”——具有同一性，不同的个体之间可以进行社会约定，而语言正是一种约定了的通讯工具。与语言理解有关的哲学问题还有哲学方法论方面的问题：我们必须从多元关系中研究语言感知和理解过程。以往，许多人习惯于从两极对立、二元关系中思考问题，这往往使得思维简单化。现在，我们看到我们至少需要从四元关系（听话人或读者、说话人或作者、话语或作品、外部世界）中研究理解过程，这样才能使有关的研究工作深入下去。语言理解过程中的确定性和不定性的关系问题是另一个哲学问题，由于语言理解过程是一个选择与建构统一过程，是一个主动性与带有主观性的过程，绝对的、完全的确定性是不可能达到的。但决不应把选择与建构机制看成“制造”不定性乃至专门进行“曲解”的机制。语言感知与理解过程     

菩提一叶

真正的幸福来自于内心，不能以金钱、权力、荣耀以及征服来衡量，如果以强迫等非法手段获取或误用，乃至以执著的态度来看待这些世间之物，它们就会成为占有者痛苦和悲伤的根源—那烂陀对于众生来说，幸福是一个美好的名词，但是幸福是什么样的呢？有人说；“我不幸福，因为我没有钱，有了钱我就幸福了。”有人说：“我不幸福，因为我没有权，有了权我就幸福了。”有人说：“我不幸福，因为我没有名．有了名我就幸福了。”有钱可以下馆子、买房子、买车子……可是钱不等于幸福；有权可以让人服从、听话，可以指挥别人，但是并不等于幸福；有…     

理学的伦理思想略论

就伦理形态而言，理学包含德性伦理与规范伦理的不同规定，从而，既不宜将理学无条件地归入规范伦理之列，也不能简单地将理学等同于德性伦理。在何为伦理目的(为什么要有道德)这一问题上，理学既关乎成就人的问题，也与成就行为相关；在道德行为所以可能的问题上，理学的考察不仅涉及普遍天理(形上规范)的制约，而且要求通过德性完善以担保行为的正当性。当然，理学中的不同人物与学派在呈现相近进路的同时，又有不同的侧重。道德的关切同时指向广义的天人关系，理学以“万物一体”为视阈考察这一问题，其中既内含消解人类中心的取向，也涉及“以人观之”的进路；而在更广的视阈中，“万物一体说”又展现了价值的关切，后者构成了重新理解正义等伦理与政治问题的理论出发点。     

散议创新思考方法

有句谚语说：“戏法人人会变，各有巧妙不同”。人的思考活动也是这样：问题人人会想，各有巧妙不同。有的人想问题弯过来绕过去，半天也理不出个头绪。有的人却能快刀斩乱麻，很快就把握住问题的脉络和关键。有的人只善于想比较简单的问题，或想自己长时期以来所熟悉的老一套问题；碰到复杂的新问题便束手无策．一筹莫展。有的人则不但思考经常碰到的常规问题能驾轻就熟，应付裕如；在陌生的需要有所突破创新的问题面前也能得心应手、左右逢源。如此差异，说明了什么？它反映了人们的思考能力、特别是创新思考能力，有着高下强弱之别。我们…     

“动物性格”与人际交往

有的人像蜗牛一样慢慢吞吞,有的人像刺猬一样满身是刺,有的人像绵羊一样温顺可亲。大千世界,相互贯通。与人类共同生存在地球上的动物恰恰能够体现人的性格。当然,这里并非说人具有动物性的特点,人与动物是有本质区     

想象力与历时记忆——内时间意识的分层

康德在《纯批》第一版中提出的“先验想象力”是如此原本,以至于无法在自己的思想中消化它；所以我们要在胡塞尔和海德格尔那里来寻找更能理解它的原构造形态,比如“滞留”和“去存在”.而通过认知科学中发现的“历时记忆”与“语义记忆”的区别,以及“历时记忆”在动物中的初级存在的证据,既可以加深对于先验想象力和时间意识的认知,还有助于我们去突破在这三位哲学家和一些认知科学家那里的人类中心论,同时更准确地识别人类的独特之处.人类与动物之间没有传统观念中的那种价值高低的层级区别,但有想象力的构造强度的区别造成的实现时间意识或时间生存的样式的不同,即保持联系和保持回旋的不同.     

王充的命理学体系

王充命理学说的基本思路为：人类生死寿夭与富贵贫贱的“命禄”，是由胚胎时所禀元气决定，出生后有骨相等表征，并通过一系列表现为偶然事件的巧合──“遭遇幸偶”得以完成；偶然事件的本质，是与他人“命禄”的相互作用。归根结底，命运是元气的自然运动所致，无宇宙意志参与，故称之为元气自然命定论。