西方乐论文献综述——兼论西方音乐史课程体系的建设

西方音乐史课程在我国高等音乐专业教育中是门基础课。这门课程的开设在西方大学由三部分组成:1.西方音乐史原著选读;2.西方音乐史教程;3.西方音乐史谱例选(含音响)。然而西方音乐史原著选读课程在我国尚处在萌芽状态。为做到西方音乐史原著选读课程的普及,在此将对英语西方音乐史原著选读类文献加以全面评介并重点介绍17种,同时也涉及到西方乐论与西方文论、西方画论、中国古代乐论的比较。     

“民本自由论”的简要申说

<正>近几年来,笔者尝试提出了中国法政思想史研究中的一个新命题——"民本自由论",即我国历史文化中源远流长的民本传统,乃是人类文明之普遍自由传统的中国表达式。这一命题的学术基础,主要是笔者近十年来对西方自由传统与黄宗羲法政思想的对勘研读,以及以此为基础,逐渐开启的向我国先秦经典的上溯与回     

评章太炎的进化论思想

19世纪末20世纪初,是中国近代史上的社会大变革时期。与此相适应,在中国近代思想史上也发生了重要的变革。这就是,近代西方进化论作为一种新的世界观和方法论,在中国由传入到播开,获得了迅速的发展,成为这个时期哲学思潮的主流。进化论作为一种进步的、比较系统的学说,是通过严复翻译和介绍《天演论》于19世纪末传入中国的。此后,康有为、梁启超、章太炎、孙中山,乃至再后来的李大到、陈独秀等先进思想家们都曾积极地宣传过进化论学说。进化论学说的传播,对近代中国思想文化的影响既巨大又深远。从19世纪90年代到20世纪初的近三十…     

西方資产阶級社会学輸入中国的意义

资产阶级社会学是从西方资本主义国家输入到中国来的。中国的所谓社会学家无非是抄袭和复述现代西方资产阶级社会学家的议论。1898年(光绪二十四年),严复翻译了斯宾塞的“社会学导言”一书的第一章和第二章,在“国闻报”上发表。以后他译完了这本书,在1903年(光绪二十九年)出版。当时他把社会学译做“群学”,书名称为“群学肄言”。西方资产阶级社会学就在这时开始传入中国。斯宾塞(1820—1903)和比他略早的孔德(1798—1857)被认为现代资产阶级社会学的创始人。他们之所以取得这种地位,不仅是因为他们开始使用社会学这个名称,而且重要的是,因为他们生活在西方资产阶级革命已经结束的时期,他们所提出的社会学学说     

人文学术研究的丰碑--简介《汤用彤全集》

２０世纪我国人文学术大家屈指可数，其中，汤用彤先生是学术界公认的学术大师之一。 汤用彤先生（１８９３—１９６４年）于１９１１年考入清华学校，１９１８年赴美留学，主修哲学，并学习梵文、巴利文。１９２２年回国，在多所大学任教。１９３０年出任北大哲学系教授，此后一直没有离开北京大学。１９４６年任北大文学院长，１９４９年出任北大校务委员会主席，１９５１年后到他逝世一直担任北大副校长。 汤先生对中外哲学有精湛的研究，在北大开出的课程有：中国佛教史、魏晋玄学、印度哲学史、西方哲学史。欧洲大陆理性主义、英国经验…     

大学生解读人类心灵的钥匙——读张厚粲教授主编的《大学心理学》后有感

张厚粲教授主编的《大学心理学》由北京师范大学出版社出版了。该书是教育部推荐的面向21世纪的课程教材。教育部自提倡各高校应为所有专业学生开设心理学课程后,首先推荐这本书作为21世纪初全国普通高校的心理学教材。因此,它的出版,是我国心理学教材建设史上的一件盛事,也是造福于大学中的莘莘学子们的一件益事。     

论政治科学基础理论研究的传统

政治科学在其起源时就包含着深刻的哲学分析、执着的价值追求和严密的社会规范论证。在从古代到近代的三个快速发展时期 ,政治科学的理论研究都坚持以哲学、伦理学和社会学作为其理论支撑 ,并由此形成政治科学理论研究的哲理性、价值性和社会性的传统。 19世纪4 0年代出现的政治理论的革命同样是在哲学、伦理学和社会学理论变革的基础上发生的。现代西方政治学理论研究在经过 50年代专注行为、避谈价值和脱离社会的狂躁 ,从而偏离传统的曲折后 ,到 6 0、70年代以后又回复到传统上来     

作者介绍

张彦修,男,1955年出生,河南洛阳人。1982年毕业下河南大学历史系,捩学士学位;1988年毕业于河南大学历史系,获硕士学位。1988年垒2002年在河南师范大学任教,现任湛江师范学院法政学院教授。     

20世纪中国油画的成长对美术教育的影响

西方油画自19世纪传入中国以来,对中国现代艺术以及中国的美术教育都产生了重要影响,中国的油画发展是艰辛坎坷的,中国油画在不断演变的过程中,同时带动着中国美术教育不断革新,这是对整个民族的启蒙,对思想的解放,对固有文化的一种突破。     

儒家精神及其现代进路

冯友兰先生指出:自19世纪中叶至21世纪中叶,中国的主流是向西方学习。临终前他又说,中国文化一定会在21世纪大放异彩。我以为把这两句话综合起来,就是儒学在世纪之交的中国所应有的地位,也就是说,中国要实现现代化就必须向西方学习,只靠儒学是不行的,但儒学中的积极因素却能对西方的现代化起到纠偏扶正的作用。     

中国画的改良思潮与现代进程

中国画具有千百年的历史,形成了一套具有中国特色的表现手法与形式。在19世纪20年代初,西方宗教、文化、科技等逐渐涌入我国,我国知识分子开始走上了一条促使国家富强的道路,中国画改良运动由此产生。康有为最先提出中国画改良问题,成为促进中国画现代化转变的主要推动人物,另外陈独秀、徐悲鸿等人掀起了一阵中国画的改良思潮,中国画在西方美术技巧与形式的冲击下,逐渐朝着现代化方向发生转变。基于此,文章将对中国画的改良与现代化转变进行分析与研究。     

现代化与即将跨入21世纪的俄罗斯

我国的现代化问题迫在眉睫,这是无庸置疑的。但临近21世纪的现代化会是什么样子?一般来说是否需要这样的现代化?我们是否会象过去一样,虽然宣称其目的是要使俄罗斯现代化,但结果却坠入了历史的陷阱?本文就是想要回答这些问题。 一、现代化与社会发展 本世纪60年代,由于一些摆脱了殖民主义的国家的发展问题,在西方社会学中形成一种一般的现代化观念,即现代化是从传统的农业社会向现代工业社会过渡。“从历史上讲,现代化就是向下述类型的社会、经济和政治制度转变的过程,这种制度于17—19世纪在西欧和北美发展起来,而后又传播到其他欧洲国家,在19—20世纪再传播到南美、亚洲和非洲大陆。”——现代化理论的作者之一N,爱森施塔特写道。     

外销瓷神话——浅析景德镇青花外销瓷及其艺术魅力

16世纪-19世纪初期,超过3亿件中国瓷器漂洋过海来到西方,由此可见,瓷器贸易在当时的中西方经济、文化交流中,占有极其重要的地位。通过论述景德镇繁荣的制瓷业,体现了青花外销瓷深受欧洲人的喜爱,并且展示了瓷器对于东西方文化交融与经济往来所起到的重要作用。中国外销瓷是中国与西方文化交流的历史见证,作为一种文化载体,中国瓷器征服了世界,瓷器是中华民族的骄傲。     

中国基督教协会负责人就西方一些人对中国基督教的歪曲宣传发表谈话

中国基督教协会负责人指出,近来西方一些人对中国基督教(新教)进行攻击,把中国基督教的三自爱国运动说成是“政府建立的,用以控制基督教发展的团体”,这是完全不符合事实的,是一种恶意的歪曲。 这位负责人指出,“自治、自养、自传”,是在中国人民反对殖民主义、帝国主义的侵略、奴役过程中,由中国基督教徒自发形成的爱国运动。19世纪,第一个到中国来的英国传教士马礼逊和随后来的德国传教士郭实腊都为东印度公司服务,参与向中国人贩卖鸦片。马礼逊之子马儒翰与郭实腊参与了1840年英国发动侵略中国     

试论朱光潜《诗论》中的比较美学思想

朱光潜作为20世纪中国著名美学大家,借由西方的文艺美学思潮对中国的诗学理论现象进行了阐释,《诗论》是朱光潜对中国诗学进行体系化建构的尝试,被认为是"中国现代诗歌理论批评史上第一部系统的理论专著"。通过采用人类学、心理学、语言学、社会学等相关理论,他用比较的方法全面分析了中国古诗的流变过程,从历史的维度阐明中国古诗和西方诗歌的区别与联系,形成了较为全面的诗学观。在今天的中国诗学与中西比较诗学领域仍然具有重要的研究价值。     

我国西方哲学研究的回顾、现状、述评和展望

我国对西方哲学的研究起步于19世纪末20世纪初。100多年来,它历经曲折,取得了很大的发展;尤其在改革开放以来的30年间,成绩更为显著。在这里,我将主要以中国社会科学院哲学研究所的西方哲学研究工作为视角,概述我国西方哲学研究的历史和现状,并展望未来的发展。一、历史回顾与现状中西文化的接触和交流古已有之,而一般公认这种交流在明清之际就已形成开启之势。19世纪下半叶,西方列强的入侵和中国国力的衰微使很多中国知识分子认识到,西方各国之强不仅在于它们的经济发达和船坚炮利,而且在于思想文化的蕴力;因此中国要富强,必须了解和学习西…     

中国传统思想文化在新文化建构中的位置

<正> 当代中国思想文化主要是由三种成分构成的:一、渊远流长、根深蒂固的以儒学为主体的传统思想文化;二、19世纪下半叶开始输入中国的近现代西方思想文化,其核心是民主和科学;三、五四新文化运动前后开始传入中国并指导中国取得革命胜利的马克思主义。传统思想是中国本土文化,固然根基深厚,近现代西方思想文化和马克思主义也已深深扎根于中国人民的意识之中,特别是马克思主义更为绝大多数中国人民所接受。     

从魏源看19世纪中国哲学

19世纪是中国由中世纪社会向现代社会转型期的开端,也是中国哲学由古代形态向现代形态蜕变的漫长过程的开端。对19世纪中国哲学和思想、文化缺乏全面、系统的了解,往往导致对20世纪哲学和思想文化的某些问题不能作出准确的判断。在一篇短文中不可能全面探     

无锡市伊协开办业余补习学校

无锡市伊协充分发挥当地回族知识分子为四化服务的热情,于1984年上半年开办了少数民族业余补习学校。开设英语、俄语、日语、美术等课程,任教的有蒋国培、杨占     

19世纪在华西人西方文明化的基督教观及其神学后果

19世纪传教士们一方面致力于论证基督教信仰的非西方性和普世性，另一方面又往往以西方近代文明的优胜来彰显基督教信仰的有效性，从而基督教化被描述和许诺为西方文明化。这意味着基督教被重新打上西方性的烙印，亦即传教士所宣扬的基督教之普世性事实上是不可能的。就其神学后果来说，19世纪传教士观念中的基督教既有限度地缓和了对包括西方文明在内的属地事物的批判，又从关心灵性和彼世的视野中向世俗世界下降。此外，尽管19世纪传教士们事实上将基督教的普世性打上了西方性的烙印，整体而言他们往往拒绝基于中国经验和中国传统来建构中国化的基督教神学或者中国基督教神学，因而是狭隘的。