历史的轨迹 时代的展望─—从儒学发展进程看儒学的前景

儒学原是春秋战国时期的一个学派，从汉代以来，由于当政者的需要和重视，儒学逐渐成为官方的统治思想，二千多年来，虽然中间有过一些曲折和起落，儒学基本上在中国传统文化中居于主导地位，到今天在社会上还有相当影响。但是儒家思想是有变化的，发展的过程也非一帆风顺，特别是封建社会走向没落，近百年来儒学是受到冲击，“文革”时期更是遭遇一场劫难，现在虽然得到拨乱反正，但如何适应现代化的需要，及在世纪之交儒学发展的前景如何，还是一个值得探索的问题，这就是写作本文的意旨所在。一、儒学思想的形成及其在先秦社会的作用（－…     

从《十七条宪法》看早期日本儒学与中国儒学之不同

中日两国学者大都认为5至8世纪为中国儒学初传日本时期，称这一时期的日本儒学为“早期儒学”，但对这一时期中国儒学的影响，以及这一时期中日儒学的差异却各执一端、争论不休。日本学者中最有代表的是津田左右吉。津田左右吉认为，这一时期的“儒教毕竟只是儒教，是中国思想，是文字上的知识，还没有进入日本人的生活。”（津田左右吉：忡国思想和日本》，岩波书店，1939年版，第89－90页）他还认为，初传时期的“儒教思想，对日本人的政治实践也几乎未曾发生影响。”（同上书，第163页）与日本学者相反，出于对津田左右吉等人否认中国儒…     

儒学研究史上的一部力作

儒学是中国传统文化的主流，也是前人留给我们的一笔宝贵的历史文化遗产。在改革开放的今天，运用现代的眼光重新写一部反映中国儒学产生、发展、演变全貌的多卷本历史巨著，已成为儒学研究者非常迫切的心愿。最近这个心愿由于七卷本《中国儒学史》的出版而得以实现。七卷本《中国儒学史》是曲阜师范大学孔子文化学院姜林祥教授主编的一部大型中国儒学通史，全书分先秦卷（王钧林著）、秦汉卷（李景明著）、魏晋南北朝卷（刘振东著）、隋唐卷（许凌云著）、宋元卷（韩钟文著）、明清卷（苗润田著）、近代卷（姜林祥著），计２６０余万字，于…     

论文化定义狭义化的人文意义

一什么是文化定义的狭义化？让我们从“文化”这个词的实际运用说起。联合国有教育、科学及文化组织（简称教科文组织），这一名称将文化与教育、科学并列，没有用文化来涵盖教育与科学。在世界上大多数国家的政府机构设置中，主管“文化”的部门一般都不管教育及科学事宜，更不管物质资料的生产。在有关文献中，这一现象也是显而易见的。比如中共十五大文献，就明确提出“文化相对于经济、政治而言”，意即文化是与经济、政治不同的特殊范畴；又提出要培养“有理想、有道德、有文化、有纪律的公民”，这里文化又成为与理想、道德、纪律不同…     

无立场的伦理分析

1、价值的二级判定当我们表达对某个事情X的了解时,就给出对X的描述“X是如此这般的”。当表达对X的价值判定时则给出判定“如此这般的X是真的（或者好的）”。这是价值的一级判定,这种判定意味着这样的思想形式：按照某种价值观念a,x是真的（好的）。具体地对于伦理问题来说则有形式：按照规范n,x是好的。价值的一级判定是一种非反思的日常判定,规范n处于未加批判的状况,它在理论上相当于一个假设。在一级判定中我们只能肯定按照n,“x是好的”这一解释是有效的,但却不能肯定“按照n”这一解释也是有效的。所以一级判定不是充分有…     

展望儒学的未来前景必须正视的两个问题

在整个20世纪,儒学的现代命运始终是中国思想界最为困扰的问题之一。一次又一次文化论争提出了各种各样的意见,众说纷纭,莫衷一是。这一讨论还会继续下去。 无论是从发生学的意义来说,还是从其实质内涵和功能作用来说,儒学作为“封建意识形态”的性质和地位都是不容置疑的。 把儒学定性为封建意识形态并不是全盘否定它的历史价值和现代意义。封建意识形态和“封建遗毒”、“封建糟粕”不能划等号。因此在预计儒学的未来前景时,我们不认为它有重新成为中国的主导思想,以至成为人类走向未来的“唯一的定盘针”的可能,但却认为它的一些思想富有积极合理的价值,是人类思想史上的宝贵财富,对今后中国和世界文明的发展仍将有重要的影响。 作者认为,现代新儒学所能贡献于世界多元文化的,说到底就只有所谓“儒家人文主义”,其渊源要到传统儒学中去找,它不过是其现代发掘者和阐释者而已。此外,民主、科学等等则均非其所长。儒家人文主义     

论“五四”对传统文化的批判与继承

论“五四”对传统文化的批判与继承程佐林，徐绍清有的学者认为，“五四”文化战士们对中国传统思想文化、伦理道德、社会风俗的激烈反叛，是“全盘性的反传统主义”。对此，本文作者通过考察“五四”先驱者们对思想文化具体内容的批判，得出了不同的结论。他们认为；中国传统文化内容丰富，良完俱在，精华与糟粕共存。五四文化战士们批判攻击的目标主要集中在儒家思想中有关纲常礼教和封建制度方面，即使对此，也并没有全盘否定，而是既有批判又有肯定和继承。陈独秀、李大创、鲁迅、易白沙、吴虞、胡适等，对以孔教为代表的封建文化思想批判的态度是坚决的，但在批判中有取舍、有保留。陈独秀和李大别都承认儒家学说、纲常礼教在历史上曾经有过积极意义。不过已经不适应今天的现实生活，所以变成没有价值的偶象和精神拉圾。“五四”一代知识分子，清醒地认识到，儒学和传统道德中，不仅有需要批判的消极因素，也有值得今天继承和发扬的东西。胡适和陈独秀都认为，温良恭俭让信义和平仁爱诸美德，虽不是儒学和中国传统道德独有的内容，但它作为世界普遍实践的道德，至少也为儒学和中国传统道德所蕴含。因此应该承认儒学和中国传统道德中有值得继承和发扬的有价值因素。李大＄１）在解释他批判孔教时指     

古典儒学宗教性的不同解读

杜维明与安乐哲对古典儒学宗教性的诠释 ,分别强调儒学中的超越性和共同创造性 ,代表了诉诸超越和非超越话语两种诠释方向。成中英从比较神学的角度对古代中国神性观念的讨论则突显了儒学中的神性问题。本文选取杜维明、安乐哲与成中英三者为研究个案 ,来看他们对儒学宗教性的理解以及在他们的理解中儒学的宗教思想有何特质。论文第一部分以杜维明对儒学宗教性的研究为主 ,阐述分析“内在超越”理论 ;第二部分介绍分析安乐哲对古典儒学宗教性的诠释 ,重点阐述“共同创造”观念和“礼”的宗教维度 ;第三部分介绍成中英“无神学的神性”观念 ,展开古典儒家对神性的理解。这些研究表明 ,在扩展了的宗教观念的基础上来认识儒学时 ,可以肯定儒学具有宗教性。有争议的仍然是儒学的“超越性” ,而这对一部分学者来说 ,仍是儒学宗教性的问题。     

《中国孔子基金会文库》第一次审稿会在济南召开

《中国孔子基金会文库》（以下简称《文库》）是为征集孔子、儒学以及同儒学有联系的中国传统思想文化研究的优秀著作而设立的，自１９９７年５月通过媒体公布其“征稿简章”和“课题指南”以来，受到了海内外各界的好评和大力支持，不到一年时间即收到学术专著和论文稿件...     

俄国古典文学中的金钱主题

要描绘过去200年里发展起来的社会性质的特点,我们可以参照不同的范畴。在某种意义上可以说涉及一种金钱文明。人们可以根据自己的世界观按自己的方式评价这个事实,但是谁也不能否认这个事实。这一点在今天来说特别明显：一直想使社会摆脱金钱的权力、使金钱从属于崇高理想的那种最壮丽和最坚持不懈的尝试以完全失败而告终。我们在这里使用“金钱”这个词,不言而喻是指包括财产、资本、市场、买卖在内的一系列比较复杂的社会现象。然而,从基本的经济方面来看,金线仍然是西方社会性质中最有特色、最醒目和最有象征性的现象。所以金钱当…     

柳宗元在儒学复兴运动中的地位

中唐的儒学复兴运动对中国封建社会后期的儒学发展产生过巨大影响。一般认为,这一运动是由韩愈发动和领导的,唐末皮日休说：“文公之文,潮杨墨子不毛之地,陕释老于无人之境,故得孔道巍然而自正。”（《请韩文公配享太学书》,《皮子文获》卷第九）北宋苏武更称赞韩愈“道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》）。他们都把韩愈视作儒学复兴运动的旗手。历史上韩柳并称,柳宗元是否也是这场儒学复兴运动的积极倡导者和参手者？他在儒学复兴运动中的地位以及对后世儒学发展的影响如何？本文对这些问题试加探讨。一、古文运动与儒学复兴运动历…     

新儒学创新路径的独到解读──宁新昌《本体与境界》评介

相对于先秦的原始儒学和汉唐儒学,宋明理学被称为“新儒学”。新儒学“新”在何处？学者们各有所见。过去学术界较为一致的观点是新儒学之“新”在于熔儒佛道为一炉,或曰吸收和改造佛道从而创新儒学。例如,范文澜先生指出：“宋学是以《易经》来代替佛教的哲学”（《范文澜历史论文集》第３２５页,人民出版社１９７９年版）。曹聚仁先生也说：“用《易》学作武器,运用了道家的法宝来和佛家的‘法’作生死战,这便是宋明理学家的‘新’”（《中国学术思想史随笔》第２２８页,三联书店１９８６年版）。最近,陕西人民出版社于１９９９年…     

儒学的回归与儒者的回归北大核心CSSCI

当代中国,儒学的回归已俨然成为一种态势①。由此而引发的社会需求,呼唤着儒学学者回归“儒者”的真精神,以促进当代儒学的发展和社会的进步。笔者在此谈一些粗浅的看法,以就教于同仁。一、儒学的社会需求儒学是中华民族的文化基因②。1840年鸦片战争以后,中华民族国家因落后而被动挨打,当时的知识精英“师夷之长技以制夷”而转向西学,儒学基因处于沉睡的状态;1978年以后特别是进入21世纪以来,中国逐步和平崛起,民族自信心不断增强,儒学基因得到激发、苏醒和释放。“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”于是,从官方到民间,都不约而同地追根寻源,回归文化意义上的“自我”,以更好地治国理政或者安身立命。这正是“儒学回归当代中国”的内在原因。在这种态势下,无论是官方还是民众,商界还是教育界,都表现出对于儒学（或者扩大地说,以儒学为主体的“国学”,即中国传统文化）的迫切需求。     

现代新儒学研究的回顾与展望——访方克立教授

现代新儒学研究在国内开展不过三、四年时间,它很快成为文化讨论的一个热点,并在港台、海外产生强烈反响和引起极大关注。这项研究有何重要的现实意义和学术理论价值?怎样公正、平实地评价现代新儒学之是非得失?大陆和港台、海外这方面研究的实际进展和现状如何?今后可能会有怎样的发展趋势?笔者带着这些问题走访了最早在国内倡导开展这项研究的南开大学方克立教授,他也是国家“七五”规划重点科研项目“现代新儒家思潮研究”     

柳宗元与儒学革新

柳宗元与儒学的关系，长期以来众说纷法。本文主要根据柳集资料，从儒学的历史演变中，试作一说明。一生信奉儒学一有些人认为柳宗元“反儒”，实际上并非如此。先看他40岁前后在永州说的三段话：仆尝学圣人之道，身虽穷，志求之不已。（们民崔黯论为文书》）苟守先圣之道，由大中以出，虽万受摈弃，不更乎其内。（《答周君巢书》）仆尝学于儒，时之不得，以陷于是。（《送娄图南游淮南序》）这些话，意在说明他以前“学儒”，现在仍“学儒”，无论遇到什么样的困难情况都不改变学儒志向；贬官永州的不幸在于自己时运不好、时机不遇（“时之…     

“五四”新文化运动中的进化论

“五四”新文化运动中的进化论陈卫平从戊戍前后到“五四”前后,进化论一直是中国近代思想的主潮。对于“五四”新文化运动时期的进化论,以往的论著都陈述了如下两个事实,即进化论是新文化运动的主要思想武器和进化论在这时期为其它的“主义”（特别是马克思主义）所取代,然而却很少解释这两个事实间的矛盾：声势浩大、气势锋锐的进化论为何会很快地被其它思潮所取代？为了说明这个问题,本文拟作如下考察：考察新文化运动时期的进化论和此前的进化论有何联系、区别,从而论证这一时期是中国近代进化论思潮的巅峰和落退相交织的尾声;考…     

孔孟儒学与“玄学”及宋代理学的区别

孔孟儒学,是中国族群的优良文化传统,需要辨明道理,剔除糟粕,让孔孟儒学推崇爱民、养民、育民的德政传统,广大于中国,构建安民和谐的社会。玄学产生于君主无为,大臣（世袭职位的门阀士族）专权。任继愈指出,“玄学”与“先秦两汉的孔子大不相同”。孔子把“仁”解释为“爱人”,这是继承德政传统,不是独辟蹊径的新说。宋代理学宣扬“天理”被确认为官学后,抑制人服从君主,因此不能把熏染着封建糟粕的宋代理学,硬拉进孔孟儒学混谈。继承儒学传统,发展中国,是不能推辞的责任。     

《儒学与现代化》具有很高的学术价值

社会科学文献出版社将韩国黄秉泰大使的著作《儒学与现代化——中韩日儒学比较研究》一书译成中文，召开出版座谈会，这是很有意义的。我参加这个座谈会，非常高兴。“儒学与现代化”是中国近年一个热门问题，但中国尚未出版详细论述这个问题的著作。黄秉泰大使此书详细论述了中国、韩国与日本的儒学与现代化的关系，进行了比较研究，内容丰富充实，论证详明，达到了很高的学术水平，令人敬佩！我前两天才得到这本书，还没有看完，仅仅读了《导论》和《结论》，很感兴趣。这部书的主旨是认为中国和韩国的传统儒学是不利于现代化的，“作”为…     

论汉代儒学对医学的深层影响

论汉代儒学对医学的深层影响陕西省中医药研究院（西安７１０００３）田树仁对比一下仓公“诊籍”和张仲景《伤寒杂病论》，我们不得不承认汉代是我国医学由不成熟向成熟长足发展的时代，这时儒学定于一尊。马克思主义认为“统治阶级的思想，在每个时代都是占统治地位的思...     

诸葛亮的“儒者气象”

清人朱有言：“予以为孔、孟之学，发明之者，来先儒也；身体而力行之者，诸葛武侯也。”（清张鹏胡编印《诸葛忠武志》卷八）在中国过去两千多年的历史上，有高谈心性而置“四海因穷”于不顾者，有满口孔、孟仁义道德而“行若狗彘者”（李赞语，兄《续焚书·三教归儒说》）而“自比于管仲乐毅”，并且从未标榜儒家的诸葛亮，却真正实践了孔、孟之学。这种反差的确是中国儒学史上一个不容忽视的现象。现在让我们看一着诸葛亮是如何身体力行扎、孟之学的。一、“为王者师”在孔、孟看来，土君子的最高理想应该是“为王者师”，因为只有“为王…