辩证唯物主义与黑格尔的历史—哲学理论

在人类精神史杰出成果的那些伟大学说中,黑格尔的辩证唯心主义占据着特殊的地位。按照恩格斯的著名定义,他“以最宏伟的形式概括了哲学的全部发展”。每一位伟大的哲学家,自然都要有意无意地总结以往的哲学发展。但是,这一事实不应掩盖黑格尔在前马克思主义哲学史中的特殊的、实际上是举世无双的作用。黑格尔不仅是马克思以前的第一位,而且是唯一的一位这样的思想家:他对哲学史进行了专门的系统研究,并且认为这种研究是制订新的哲学体系所必不可少的(即使不是唯一可能的)方法。马克思指出,黑格尔是一个“最早了解全部哲学史的人……”。黑格尔没有局限于对各     

历史学与历史的大众应用

笔者试图详述历史学家的历史与历史的大众应用之间的关系问题,并认为这种关系既是冲突的又是趋同的。我们将在后文中较为清楚地看到,这个论断绝非是毫无争议的;在历史学家中间,占主导地位的观点毋宁说是认为历史学的职业活动（历史学家的职业）与极其广泛和模糊的历史的“大众应用”领域之间存在着不可调和的截然对立[1]。笔者首先应该解释我所理解的历史的大众应用的涵义。至少从笔者的初衷而言,并未采用纯粹外在的定义：这一概念是指专门用于严格意义上的科学研究场所之外和历史学家的历史之外展开的所有活动;从规律来说．历史学家…     

浅谈历史观与历史哲学——兼论马克主义历史哲学和唯物史观之关系

马克思主义历史哲学和唯物史观同属一义。历史哲学是对历史进行哲学思考,它包含了历史本体论、历史规律论和历史认识论,是对历史发展过程的探讨和认识。马克思主义的历史哲学就应当是用马克思主义的观点即辩证唯物论和唯物辩证法对历史进行的哲学思考。历史哲学将历史学和哲学有机地结合在一起,为历史研究提供了一种新的方法论和视角,这也是马、恩研究人类社会的根本理论。因此,只有正确地把握它们的关系,才能理解历史哲学真正的革命性精神。     

意识哲学,还是身体哲学——中国传统哲学理论范式的重新认识

在当代西方哲学面临从意识哲学向后意识的身体哲学的理论转型之际,其也为我们重新认识中国传统哲学的理论范式提供了契机。一种对中西传统哲学的深入比较将使我们发现,与传统西方哲学不同,中国传统哲学与其说是坚持一种“反思”的取向,不如说是坚持一种“反身”的取向;与其说是具有一种“祛性”的特征,不如说是具有一种“尊性”的特征;与其说是以“还原论”为其原则,不如说是以“系谱学”为其原则。凡此种种,都使中国传统哲学在其理论范式上,更多地体现为一种身体性哲学而非意识性哲学。故我们看到,在中国传统哲学中,古人不仅坚持“即身而道在”把身体提升到“道”的高度,而且还使该“身道”一以贯之地贯彻在诸如宇宙论、伦理学以及宗教观等中国古代的理论之中,使之成为通向中国传统哲学文化精神的真正的不二法门。     

从观念的历史叙述到现实的历史叙述——论文化比较研究的方法论问题

从观念的历史叙述到现实的历史叙述——论文化比较研究的方法论问题刘奔曹明德（一）比较是认识事物的有效方法,甚至可以说,没有比较就没有认识。这个普遍公认的真理,也同样适用于文化研究。不论是探讨文化的共性,还是把握文化的个性,都离不开比较。其实,文化比较研究的必要性和可行性,都根源于文化的个性和共性的辩证法。正因为共性是存在于个性之中,不比较就既不能把握个性从而也无法理解共性。由此产生了比较的必要性。也正因为诸个性中存在着共性,有共同规律可循,因而提供了比较的客观尺度。由此产生了不同民族或地域文化的可…     

灾难与历史——走向否定的历史哲学

<正>尼采在《历史的用途和滥用》中指出,历史若成为一个收支平衡表,就会使人精神麻痹和意志瘫痪。由于过量的历史,生活会残损退化,而且历史也会紧随其后同样退化。(尼采,第10页)其实,历史知识可以使人麻痹,也可以使人觉醒,关键在于我们如何去看待历史。布莱希特有句名言对我们很有启发:不要从久远的美好东西出发,要从新近的坏东西着手。~①墨西哥哲学家杜塞尔也认为,批判必须从受害者的否定性出发。(Dussel,p.xv)本文的核心观点是:如果历史不依赖于某种形而上学的超验前提或宗教的目的论预设,它就必须忠实于历史本身的经验。历史不应该只是记     

论哲学意识生成的非哲学理论通道

哲学制约科学的功能,归根到底要通过科学研究的主体——科学家实现。但对哲学的这一功能,在一部分科学家和科技工作者中,往往得不到认可。形成这一心态的因素是复杂的。其中,科学家建构哲学意识,不仅直接通过学习哲学理论这一通道,而且还有常常被人们所忽略的非哲学理论通道,就是形成上述认识误差的重要原因之一,也是哲学制约科学功能隐蔽性的重要方面。哲学是对直接经验和科学知识的深层次反思,它是抽象的抽象,是最高的抽象。它以具有最大普适性的观念和理论,给人们提供一种超越具体知识(包括实证科学知识和人文科学知识)和直接经验,能在宏观上把握过去、现在和未来趋势的理论。但是,哲学     

俄罗斯哲学——历史与现状

黑格尔将哲学界定为把握其时代的思想。海德格尔则将哲学描述为引导存在走向独立与创造的机遇。如果我们以这些定义为出发点，那么可以说俄罗斯哲学思想的发展符合黑格尔的观念。它首先是民族历史意识的一种形态。     

北宋儒学复兴与易学历史哲学的关系

本文认为,北宋儒者力图从儒学经典中去探求一种大中至正之道,将之上升为最高的理性原则和文化精神,即所谓天道或天理,并以之来制约王权在世间所具有的至高无上地位,为经世济民提供理论指导,这是北宋儒学复兴的深层动因之一,北宋儒者主要通过阐发<周易>之理来实现儒学的复兴.他们希望通过对理想政治蓝图的描画来规正现实政治生活的发展道路,为此,他们对历史发展目标、社会历史的结构及其变迁、历史发展的动力与规律等历史哲学的问题进行了深入探讨,从而形成了较为系统的易学历史哲学思想,从某种程度上来说,北宋儒学的复兴得益于易学历史哲学诸问题的探究.     

历史哲学研究

近年来,历史哲学研究已经得到了史学界和哲学界的重视。《世界历史》及《史学理论》等一些刊物开辟了有关史学理论与方法论等方面的栏目,《哲学动态》从1988年开始系统地介绍了自维科以来西方历史哲学的代表人物及其观点。本文现将近年来国内历史哲学的研究综述如下,并简单地谈一下目前研究中尚待注意的问题,以期有助于今后国内历史哲学的研究。一、历史哲学的涵义之争伴随着对西方历史哲学的介绍,国内学者存在的分歧首先表现在对历史哲学这一概念的     

辩证唯物主义与黑格尔的历史-哲学理论(续完)

黑格尔的《逻辑学》一书乃是哲学发展史的理论再现。这不就是说,黑格尔体系无非是历史-哲学过程研究的总结吗?但是为了做出这种总结,必须要有一种能在某种程度上预见以后研究结果的哲学观点做主线。显然,这种哲学观点不可能是总结哲学史的结果,即使总结可以证明哲学观点是正确的。因此,孰先孰后,是黑格尔体系先于他的历史-哲学研究还是     

历史性的思想与思想性的历史——谈谈现代哲学与哲学史的关系

研究哲学史的人突然从古代跳到现代研究起当代西方哲学而又不甘心承认是赶浪头,则需要解释几句。本来,“当代哲学是哲学史发展的结果”这句话是大家都会同意的,因而在一般意义上并无人否认当代哲学和哲学史的联系,但如何进一步理解这句话,使研究当代哲学和研究哲学史的人都感到这两个学科本不可分而相互有一种内在的吸引力,则还需要更深一层的思考。我们曾经说过,这个问题在西     

开辟西方历史哲学研究新领域——评《西方历史哲学导论》

青年学者韩震同志的新著《西方历史哲学导论》(1992年由山东人民出版社出版),选择了一个新的专题,打破了多年来我国学术界撰写西方哲学史著作的旧格局,从一个重要方面丰富了中国学术界对西方哲学的了解,为西方哲学史研究开了新局面。全书四十多万字,内容充实,文笔简洁,具有如下鲜明的特点。     

黑格尔历史哲学研究

历史哲学在黑格尔哲学体系中占有重要的地位,它不仅是客观精神的重要内容,而且是黑格尔毕生关注的焦点。奥伊则尔曼指出:“黑格尔注意的中心始终是人类历史的辩证法。”R·S·哈特曼甚至说:“历史哲学是黑格尔体系的顶点。”R·J·兹伯特认为:“黑格尔是文明社会所造就的最伟大的历史哲学家,现代所有关于社会变化的哲学和社会学都打上     

克林伍德的历史哲学研究

R·G·克林伍德(Robin George Collinwood,1989—1943年),英国考古学家、历史学家和新黑格尔主义哲学家。其晚年尤为侧重于探讨历史哲学,由于他在历史哲学方面的成就和贡献,他被认为是英语国家中最重要的历史哲学家。甚至有的学者认为“近几十年来分析的历史哲学的发展和成就,部分地要归于克林伍德”。他的著作可以分为三组:第一组为其少年时代的作品,《宗教与哲学》(1916),《知识的图式》(1924)。第二组包括《哲学方法论》(1933),《自然的观念》(1934),及《历史的观念》(1936)的大部分。最后一组包括他的《自传》(1939),《形而上学说》(1940),及《新利维坦》(1942)。《艺术原理》(1936)则部分地与第二组接近,部分地和第三组接近。②其中,他的学生和友人T·M·诺克斯整理的在其死后出版的《历史的观念》一书集中体现了他的历史哲学的思想。下面我们对克林伍德的历史哲学的主要观点作一简介,并综述一下对其历史哲学的评价。     

对哲学和自然科学关系的历史考察

本文通过对哲学和自然科学关系的历史回顾 ,指出源远流长的哲学和自然科学关系大体经历了包罗与游离、禁锢与革命、指导与蕴含这三个历史阶段。文章梳理了三个阶段的演进轨迹 ,并强调 ,认清哲学与自然科学的关系 ,无疑对当前的物质文明与精神文明建设有重要意义     

“中国现代哲学”何以可能——哲学理论自觉的一个前提性问题

一"中国现代哲学":一个需重新审视的课题中国有属于自己的"现代哲学"吗?这似乎是一个毋需追问而自明的问题。我们可以列举出中国进入现代以来在中国哲学舞台上活动过和活动着的形形色色的哲学流派、哲学思潮、哲学人物,可以用     

苏联哲学理论研究的新动向

翻开近两年的苏联报刊和杂志,可以清楚地看到,自戈尔巴乔夫执政以来,他在各种场合,尤其是在苏共二十七大上,反复强调为适应当代世界发生的“深刻的巨大变化”,必须“用新的眼光来看待某些理论观点和概念”,并在做法上“抛弃老一套的实践模式”,“按新的方式来思维和行动”。在这种形势下,与经济改革有着密切关系的哲学理论,相应地发生了一些明显的变化,这种变化集中地反映在苏共二十七大的有关文件以及苏联科学院副院     

费希特历史哲学主题研究

<正>哲学家与其生活的时代时常处于难以化解的紧张中。哲学家对现实总是抱有强烈的批判意识,而世人总难以理解哲学家的意图。如果有人想通过对话向公众输出某种哲学思想的话,那必定不是件容易的事。柏拉图的"洞喻"形象地描绘了哲学家和公众之间的尴尬对立,以此映射雅典人处死苏格拉底所     

哲学与社会历史的双向选择

是哲学选择了历史,还是历史选择了哲学?答案是双向选择。社会历史的客观性、物质性决定了它能选择哲学。但是在历史选择哲学的基础上,哲学也选择历史。哲学作为人的世界观和方法论,以其对人创造社会历史活动的指导作用,直接地影响着社会历史发展的走向与进程,使世界各国的历史都呈现特定的发展轨迹。