人要“畏因”

近几年,只要一接触新闻媒体,各种贪污、欺诈、色情、凶杀的案件目不暇接。为了保持内心的一份清静,我有意避免接触这类新闻,然而它却不时地跑进我的眼里、耳里。近日,又一个少年杀人的案件塞进我的耳中： 　　家乡一个十五岁的孩子用刀捅死了自己家的司机 ! 　　孩子的父亲是个包工头,为了自家的享受,专门买了高级轿车,还雇用了司机,而这个司机被雇用才四天就被孩子捅了刀子,被捅伤的司机浑身是血,向孩子的家跑去,路上流下滴滴鲜血,而剧烈的疼痛使他面部扭曲着,最终倒在了孩子的家门口,身后留下了触目惊心的“血路”。孩子…     

高技术与“高谋略”

谋略,是人们十分熟悉而又非常神秘的字眼.列宁说过:没有不用军事计谋的战争.当名目繁多的高技术兵器,愈来愈光彩照人,当越来越多的目光神往于高技术的“万能”的同时.近期几场局部战争实践一再表明,传统军事谋略一旦与新的军事技术相结合,必将创造出新的战争奇迹,兵家高超的谋略运用与高技术正在相映成辉.     

“36计”商战谋略新篇

把市场竞争称为“商战”并非今日商家之明智,实力昔日商家之暴戾！商战,又称“商业战争”．十五世纪,葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国五个殖民国家,为了争夺殖民地和市场,取得军事上和商业上的霸权地位,在世界各地先后发动了规模不同的战争,刀光剑影,血肉按飞,财富易主。这种融市场争雄于战场争霸之中的战争,终以十八世纪英国最终获胜而告终．今日的商战,已不再诉诸武力。世界各国意识到“习兵战,不如司商战”,于是高举“和平、发展”的旗帜,进行自由贸易。但由于商战和战争源远流长的“血缘”关系,今日的商家仍不忘研读兵…     

“人机大战”与军事谋略

人类制造的“深蓝”(计算机)在棋盘上战胜了人类的冠军,它留给我们的启示是深刻的、久远的。卡斯帕罗夫赛后谈到,科学动了真格,像真的打仗一样。“深蓝”确是一个强大的对手,它不知疲倦,没有明显的战术错误可以被利用。从这里我们看到“深蓝”在棋盘上的“智谋”已经达到了“登峰造极”的程度。这种由战争模型抽象出来的棋盘上的斗争,从一个侧面反映了现代军事谋略发展的特点。 这台拥有32个节点的IBM RS/6000SP超级电脑,能在标准国际象棋比赛中为选手每步所分配的3分钟内计算出500亿至1000亿步,能在所存储的近两百万局国际象棋程序中挑选数千场资料进行参考。世界排名第二位的棋手印度人阿南德称其为像人的机器。     

水深过头?──“混含”的弊与利

师：同学们，《谬误学》又开始了。多年前，我高中的时候，班主任个子矮小，绰号“矮仔际”；而班中一位同学，身高六尺余，比他高出一尺，绰号“竹篙精”。一天，阮老师准备带全班旅行他的乡村石瀑．出发前他训活：“……屋后有一大潭清水，可以游泳．但千万要小心，水很深，有危险性！”同学问：“老师，水究竟有多深？”阮老师答：“高过头，可以溺死人广同学追问：“高过谁的头呢？老师的还是竹篙精的头呢？”全班大笑．几位顽皮的乘机放肆，大叫：“水很深，浸过竹篙精的头，淹死竹筒精广阮老师目瞪口呆，良久才能开口责各同学．现在我…     

善“借”者胜

蒲公英“借”风的力量把种子撒向四方,植物“借”阳光雨露以求生存和繁茂;雄鹰“借”风向变化维持在高空的盘旋以搜索地上的猎物。原始人类“借”山洞以躲避风雨雷电,“借”树巢以躲避野兽的袭击;风筝是人类在“借”字上做的好文章,“好风凭借力,送我上青云”。——可以说：“借”,是所有生物(特别是人类)具有的一种本能,更是一种手段和谋略;而善“借”,则是一种智慧。     

“天官赐福”压胜钱

“天官赐福”——道教吉语压胜钱。正如彭信威教授在《中国货币史》中指出,“中国压胜钱上所反映的宗教差不多全是道教。”古时道教是深入民间的宗教。天官,道教所奉三官之一。三官,即天官、地官、水官三神之合称。《黄庭内景经、沐浴》:“传得可授告三官。”务成子注:“三官,天地水也。”在天曰天官,在地曰地官,在水曰水官。明代归有光《汝州新造三官庙记》:“三官者出于道家,其说以天地水府为三元,能为人赐福、赦罪、解厄。”《通俗常言疏证·祸福》:“天官赐福,《梁元帝旨要》:‘上元为天官赐福之辰,中元为地官赦罪之辰,下元为水官解厄之辰’”。     

诸葛亮“华容纵曹”的谋略

《三国演义》第五十回题为“诸葛亮智算华容,关云长义释曹操”,写的是孙权刘备联军赤壁大战击败曹操,曹操狼狈逃至华容小道,被早已埋伏在此的关羽等个正着,但面对丢盔弃甲的曹操及其诸将,关羽这个“义重如山之人,想起当日曹操许多恩义,与后来五关斩将之事,如何不动心。又见曹军惶惶,皆欲垂泪,一发心中不忍。于是把马头勒回,……长叹一声,并皆放去”,使曹操在最后一关不战而去。这一回的描写,不仅显示了诸葛亮的神机妙算,而且突出了关羽的义重如山,深为读者所感叹。然而在感叹中示免还有些遗憾：关羽怎么不杀掉曹操呢？诸葛…     

“利建侯”新解

《周易·屯卦》卦辞“利建侯”一语,古代说《易》者均释“侯”为“诸侯”.如程颐《易传》说:“必广资辅助,故利建侯.”朱熹《周易本义》也说:“故筮立君者遇之则吉也.”后世学者从之,未见持异义者. 然笔者在反复玩味《屯卦》卦辞和六爻爻辞后,愈觉得前人所释欠妥,“侯”字似应释为“射侯”之“侯”,即箭靶.兹     

邪恶的“法轮功”──中央电视台“焦点访谈”三人谈

方宏进：从这个阶段不断披露出来的李洪志的种种育行来看,国内的宗教界人上、新闻媒体包括一些国外新闻媒体,都把“法轮功”与国际上的一些邪教组织做比较。“记轮功”是一个非党非教的非法组织,但它在很多具体的做法匕,比如非法结社、崇拜李洪志一个人、对练功者的精神控制、宣传世界末日之说、对执政府、违反法律等等,都和国际上邪教组织的做法非常接近。自力年代开始,从美洲、业价到欧洲,邪教组织制造了一系列震惊世界的事件,引起了国际社会的广泛关仁,特别是世纪之交,都有一些邪教组织兴风作浪。1978年11月18日“人民圣殿教”…     

“拉加”与“魔利”

在圣经的翻译中,不少名词因为不同文化背景的原因很难翻译,因而采取了“音译”而非“意译”的方式,所以,读者常会不明白这些较为特殊的名词的真正含义。如《马太福音》5章22节：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的,难免受审判（有古卷在‘凡’字下添‘无缘无故地’五字）。     

“不可胜在己,可胜在敌”新解

《孙子兵法·形篇》中有这样一段话: 孙子日:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜.不可胜在己,可胜在敌.故善战者能为不可胜,不能使敌之可胜.故曰:胜可知而不可为.不可胜者,守也,可胜者,攻也.守则不足,攻则有余.善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上,故能自保而全胜也.[1] 其中的"不可胜在己,可胜在敌"句,千百年来以其所蕴含的语言美、韵律美、融合美、思想美——精炼简约的语言,铿锵有力的韵律,语言与力度的完美融合,在军事思想之中又贯穿着质朴的唯物主义和生动的辩证法思想——而受到过无数学者的关注.但是对此句的理解,历来存在着分歧.十一家注中曹操有注云:自修理以待敌之虚懈也.     

道家“因”论

＂因＂是道家政治哲学的核心范畴,＂因者,君之纲＂。道家＂因＂论包含有因循、因仍、因应和因凭四重内涵,其价值功用是＂因则无敌＂。道家＂因＂论作为一种＂君术＂,强调＂因臣之为＂和＂因民之性＂两个基本面,其总的原则是＂曲因其当＂,而核心本质则凸显为＂舍己而以物为法＂。     

回到“我”自己 回到“人”──写在“国学”正热时

一、回到“我”自己“国学”是一个边缘模糊的概念,就眼下以“国学”为旗帜的学人所从事的研究看,它或可方便地了解为儒、释、道三教之学。但三教从来就不是秋色平分的。大约因袭于历史的缘故,儒学依然在今日“国学”中有着它的显学地位。毋庸讳言,九十年代以来的海峡此岸学人——无论是未出国门的、还是怀揣“绿卡’油海外到海内来往自便的——以当世儒者自许已经是一种时潮。其中,分外要表示一种姿态者,有时则特意把一种声明发布在如下的答问中：“如果把您称为新儒家,您愿意吗？愿意。但不是现在港台那种新儒家。”（《原道》第1…     

人生需要“让利”

著名收藏家马未都,在中国收藏界素有口碑,他总是能淘到别人淘不到的古董,买到别人买不到的宝贝。他的成功秘诀在哪里?用他自己的话说,就是要懂得"让利"。他在遇到自己中意的古物的时候,也会砍价,但不会大砍,更不会砍到让卖者无钱可赚的程度。恰恰相反,他会根据自己专业的判断,在得出一个合理价格的基础上,再主动加一些,让对     

“塑造”与人的发展——《塑造论哲学导引》读后

当代凸现的一系列严峻问题,使关于人的发展、社会的发展,人和社会全面发展并可持续发展等等的重大问题,成为世人关注的焦点、热点;特别是那些已向我们敲响了警钟的全球问题,迫使各方研究工作者以新的注意力,重新对人与自然的关系作出种种新的思考.     

关于“文化人类”和“人类文化”的哲学反思──读《塑造论哲学导引》

关于「文化人类」和「人类文化」的哲学反思读《塑造论哲学导引》邹广文（山东大学哲学系２５０１００临近世纪之交和千年之交,人类文化的变迁和思想的跃动变得异常活跃。尤其是在当代中国改革开放的历史背景下,人文学术的研究与思考也在逐渐走向深化。张全新教授的新著...     

缔造一个“人”的世界──孔子论君子风范

孔子在中国文化传统中的地位是无与伦比的,古今学者对孔子的研究可谓穷形尽相、发掘至深。在史书中,司马迁首先真正给了他不朽的历史地位;在学术界,孟子则对他进行了恰当的评价：吼子,圣之时者也。孔子谓之集大成。”（《孟子·万伞下》）孔子不仅总结了前人和时人的思想成果,还阐发了他自己的独到见解,并形成一个新的思想体系,从而为其后两千多年的封建社会确定了完整的基本指导思想。这个新的思想体系可以说是一种君子学说。孔子企图对此学说的具体形式——一君子风范的张扬,以期实现儒家缔造一个“人”的世界的社会理想。在孔子…     

论“人”的概念──生命伦理学的视角

1．作为本体论概念的“人”近年来,生命伦理学以及。动的哲学（PhilosophyofMind）和政治哲学的文献频频提出关于“人”的概念问题。几乎在生命伦理学的所有主要问题上,我们都遇到“人”的概念问题。当我们就人工流产、胚胎研究、极低体重新生儿和严重出生缺陷新生儿的处理、严重老年性痴呆症患者的处理、处于脑死和永久性植物状态的病人的处理、裂脑人的对待、安乐死、脑和脑组织的移植,以及克隆产等的伦理学可辩护性进行辩论时,似乎“人”的概念问题不可避免。探讨“人”的概念问题可以有两条思路或两种策略：首先弄清什么是“人”然…     

网络阅卷“利”与“弊”之我见

我校自2011年购入APMS网络阅卷系统至今,由我一人负责管理、使用、维护。在使用APMS网络阅卷系统的过程中,有以下认识和见解,在此提出,与大家共勉!一、网络阅卷系统之“利” APMS网络阅卷系统,降低了考试成本,提高了评卷的准确性,增强了阅卷的保密性,能提升考试阅卷的公正性,提升学生考试的适应性,提升成绩分析的科学性。