论东西方医药文化高度结合的历史经验(续二)——从中国回回医学的形成与发展谈起

(5)三子:指“金”、“木”、“活”三子。天地定位,水火交错,万物开始化育,首先形成“金”、“木”、“活”。它们是“四元”配合而成:土与水合而生“金”;气与火和而生木;水、火、气、土四者共合而生活类。也可以说:地(土)生一;天(气)生一;天(气)地(土)合生一。所以说,如果从金、木、活三者在天地化育之中而言,称为“三子”;而当三者形成以后,万物莫     

论东西方医药文化高度结合的历史经验(续一)

(三)中国回回医学理论体系,是以人天浑同的主张为核心,以元气学说为基础,以阴阳七行为理论框架;特别是它汲取调合了古代东西方两大医药文化遗产,可以说是一种比较完整的、独特的、古老而新生的民族传统医学。我曾经把它概括为“唯一七行论”;     

论中国传统医学与西方医学发展的不同道路

中国传统医学建立在整体论、有机论范式的基础上,难以与近现代科学融为一体,具有封闭性,总体上更接近于经验医学。西方医学是建立在现代科学范式基础上的技术医学,以现代科学成果为依托,并以大众的广泛参与为基础,具有开放性和发展性。     

从东西方科学的融合看中西医结合

中西医结合研究已有半个世纪的实践,取得了一系列重要的历史性进展和成果,同时也把中西医之间的差异更加深刻地显示出来,许多人从中看到了中西医之间的"不可通约性",并由此怀疑中西医结合的可能性,有的甚至认为中西医结合是"医学乌托邦".     

中国文化发展的内在机制——从徐复观的相关认识谈起

通过借鉴徐复观的相关思想及对现代新儒家"中体西用"的再理解,我们发现,中国文化发展的内在机制表现为"传统—反传统—形成新传统"的规律,即以中国文化的体(即儒家的内圣之学、心性之学或曰历史常道者)为核心不断吸收消化外来文化,由此促进中国文化的发展。而这一机制的核心就是庞朴先生所发现,并为中国古人一直袭用的"一分为三"的辩证思维。     

论中国发展生态——从“中国模式”正反说谈起

随着中国国力的提升,国际社会对中国发展生态的关切日益加深。本文立足中西方舆论对中国模式所作的正反两方面的表述,结合中国特色社会主义经济、政治、社会、文化的若干主干价值和事实,对论题进行讨论。本文认为,漠视浸润马克思主义的现实的、历史的、有意识的中国社会主义实践,对中国模式的竞争性置评终无可能揭示事实的真相。通过对西方主流学术思想的批判,本文指出中国发展生态其实就是邓小平称谓的自己的模式,如果进一步挖掘对其是者的认知,中国发展生态未必就不能成为一种确保全面性、常规性的经济健康、社会和谐、政治民主、文化文明的趋于至善(或人类公认为善)的人类发展取向。     

从东西方文化的差异分析面子与自尊的关系

":面子"对于中国人的重要性就像是"自尊"之于西方人一样,本文通过从东西文化的差异深入分析了面子与自尊间的联系与区别,认为涉及两者的心理过程是类似的,但是面子却又比自尊负载了更多社会学上的价值,因此,建议在未来的面子研究中,分别尝试从心理学与社会学两个层面加以入手,以期为相对滞后的面子研究注入新的活力。     

医学科研的可重复性与转化医学——从生命的复杂性谈起

转化医学为基础研究成果向临床转化提供了有效途径.转化医学的效率受多种因素影响,其中研究成果的可靠性是其基石.当前,简单思维模式指导下的基础研究往往忽视了生命现象的复杂性本质,导致基础研究的结果在一定程度上并不完全可靠,从而严重影响了转化医学的发展,这提示对于生命现象这类复杂系统科学研究需要复杂性思维.     

论西方美学思想与中国书法的结合

西方美学思想可以用来指导生活中的艺术审美,书法是中国历史长河中的艺术瑰宝,西方美学的思想也可以用来启发中国书法的学习。文章分别从书法的选帖、入帖、墨效、修为、评价等不同角度与西方的一些美学观点结合,分别进行阐述。     

方东美论具有道家精神的中国文化与西方文化

方东美指出:具有道家精神的中国文化讲究"和",道家的和谐精神通过"有""无"双回运行体现,并对儒家和佛教的和谐文化思想产生积极影响;西方文化重视"分",这种价值观源于柏拉图的"理念"说,形成于中世纪的神人"恶性二分法",发展于近代的知、情分离价值观实践。     

文化、伦理与中国基督教——从基督教伦理的实践特征谈起

面对当代中国社会、经济发展与变迁中的各种问题,中国基督教必定会有所作为,然而,谈及当代中国伦理建设与中国基督教的内在关系的时候,我们不得不从马克斯·韦伯的"新教伦理"谈起。经常设想,中国基督教何时也能建构成为韦伯所言之"新教伦理",中国基督教的许多问题也许就能够迎刃而解了。     

从文化生成机制看中国文化的形成与演变

近几年,文化研究取得了不少进展,成果斐然。然而我以为,要剖析中国传统文化的历史发展脉络,必须搞清文化的生成机制。本文试就此问题提出自已的看法。     

论改革开放以来中国西方马克思主义研究的历史与逻辑

正中国的国外马克思主义研究经历了从西方马克思主义研究转换到国外马克思主义研究的发展过程,并对中国马克思主义理论研究产生了极大影响。为了论述的方便和论题的集中,本文拟从研究范式、研究主题、价值立场的转换和理论效应等方面来回顾和反思我国学术界研究西方马克思主义的历史和逻辑,在把握研究中的理论和方法论得失的基础上,进一步深化我国的国外马克思主义研究。本文所说的西方马克思主义主要是指从卢卡奇到阿尔都塞的经典西方马克思主义和新产生的生态学、分     

从中国花鸟画与西方静物画看中西方传统审美文化之差异

中国花鸟画和西方静物画分别是中西方艺术体系中的重要分支,因其产生的文化背景不同,各自对"似""空间""物我"的艺术诉求有不同的认识与理解,文章采用比较法结合具体作品对中西方传统审美文化的差异进行对比研究,以发现和认识其内在的艺术价值。     

论曲阜孔庙传播六艺文化之道——从台北孔庙的成功再生经验谈起

曲阜虽然有孔子六艺城,然而其设计旨在发展观光旅游业,历史文化则居于其次,因此要真正传播孔子的六艺文化深刻内涵,培养术德兼修之君子,乃至于教导民众进入神圣空间应有之礼仪,仍须依靠孔庙之特殊文化空间。台北孔庙推出六艺体验区等再生计划,不但活化了原先古老刻板之形象,也使孔子变得更加可亲可近,提升了其在民众心目中之重要地位。曲阜孔庙如能善加利用该地与孔子之亲密关系,规划能发挥孔子六艺之教的体验区,将极有助于仁人君子之养成,朝着真正的首善之区迈进。     

中国与西方宗教观的历史比较

宗教是一种十分复杂的社会现象,长期以来有着一种神秘莫测的外观,在日常生活中发挥着特有的作用。根据考古学和人类学研究成果表明,宗教这种社会现象并不是与人类同时出现的,而是人类社会发展到一定阶段的产物。人类诞生以来已经几百万年的历史了,而迄今发现的最早宗教遗址只有3万年。     

佛教中国化的历史经验 以《大智度论》与中国宗派佛教的形成为例

正《大智度论》与中国宗派佛教思想的对比研究,对于比较中印佛学的特质,以及理解二者的相同相异,可以提供很多借鉴,对于佛教中国化的研究也具有重要意义,值得继续深入探讨。一众所周知,印度没有类似中国的宗派佛教。佛陀涅槃后,印度佛教只是在传承的历史上大致形成部派佛教、中观佛教、唯识佛教以及秘密佛教各个时期。对于佛教经典,特别是在后期大乘佛教成为主流之后,各个时期的佛教都没有过多的偏倚。在印度,佛教就是遵奉佛陀教法的学说,并没有在内部形成相对独立化的"宗旨"。然而,大乘佛教理论的复杂性,导致修行者无法轻易把握所有的理论。佛     

医学逻辑的特质初探——从医学工作者逻辑修养的重要性谈起

本文从临床误诊案例和医学相关文献中出现的某些典型逻辑错误入手 ,谈谈开展医学逻辑研究和普及教育的重要性 ,之后重点讨论医学逻辑的特质。1　医学工作者学习逻辑的必要性意大利萨莱诺创建的西方最早的医科大学的条例中 ,就作过这样的规定 :“除非学生们先前已经在逻辑方面打好了基础 ,就不能期望他们去学习医学科学。”他们决定 :“若不事先学三年逻辑 ,不得学习医学”。[1] 可见早就有人对医学工作者逻辑思维能力培养对医学工作者的重要性有深刻的认识。逻辑思维缺陷导致误诊的诸多例证也在一定程度上说明上述说法的合理性。有位急腹症…     

论医学人文与医学技术的完美结合

医学技术与人文的分离是现代医学的悲哀,医学技术认为只有技术才能征服自然和改造自然,创造价值,是一种真正"会下蛋的鸡"。医学人文认为"只能生蛋不能孵小鸡的鸡不是一只优质鸡",医学技术可持续发展永远离不开医学人文这只"不下蛋的鸡"。医学人文与医学技术不是对立的,科学人文观以科学技术为基础,同时肯定人文精神的价值,强调以正确的人文价值观为主导,促进现代技术的发展,倡导技术与人文协调共进,只有以科学人文价值观指导科学技术发展,才能克服技术与人文的分裂状态。     

医学伦理学:形而上学承诺与从现实问题出发——从中国医学伦理学30年的历史进路谈其未来发展

中国医学伦理学经过30年的发展已经初步形成了学科形态.但学科形成阶段的先天不足和发展过程存在的问题值得反思.目的在于自觉调整学科发展方向,既要构筑起自身的形而上学承诺,也要面对和解决中国社会发展提出的种种生命伦理的现实问题.学科未来发展要通过两者的互动与契合,完成对自身的跨越.