先“尝”后“知”

那年三岁半儿子求知欲特强,对世界充满好奇。就是在吃饭时也不省心,冷不防冒出一句大跌眼镜的话：“爸爸,这白白的饭吃下去后,为什么会长出黑黑的头发？”     

基督徒要保持“十心”

经文:箴4:23 你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出(箴4:23)。心是一切行动的源头,有什么 样的"心"就会有什么样的"行"。心灵是根系,行为是果实,有了健壮的根系,才会结出丰硕的成果。所以基 督徒保守自己的心很重要。只有自己的心扎根于基督里,才能活出基督,是光是盐,才能照亮温暖别人,让自 己及周围的人生活得有滋有味,如同淡如白水的汤中加入了盐巴。我们基督徒在日常生活中要保持"十心"。     

“网络社会”道德悖论现象审思——以“人肉搜索”为例

网络社会的虚拟性致使其提供的信息真假难辨,由此主体的道德选择难免陷入了自相矛盾的悖论境地,所谓人肉搜索就是典型例证。这种悖论现象的存在,干扰着人们对善与恶的认定,困惑着人们对网络道德行为的选择。把握网络社会的特点,认清网络道德价值演绎的特点,是排解网络社会道德悖论现象的可能路径。     

去“4”要“8”是利民爱民措施吗？

据传媒披露,我国一些大城市,如北京、广东交通管理部门作出了一项决定：取消车牌尾号中的“4”字。据说这是为了“顺从”人民群众祈愿行车安全之“意”的一项“利民”、“爱民”措施,是顺应广大市民无“4”要“8”的传统心理。《三晋都市报》也有篇报道说,太原小型机动     

人在电脑网络社会里的“虚拟”生存——实践范畴的再思考

“虚拟”生存在电脑网络社会里得到了充分体现 ,它使实践的内在性的地位显著地超过了外在性 ,同时揭示了实践除了劳动特性外 ,还具有“虚拟”的本性。在哲学上 ,“虚拟”即符号化 ,“虚拟”生存即作为人的文化生命的意义生存。电脑网络社会里的“虚拟”生存对现实社会生存具有重大突破和变革意义。     

任继愈先生领导中国无神论学会向中央反映“法轮功”问题

早在1995年4月22日，《长江日报》发表了任继愈先生的文章：《破除迷信——中国现代化的必由之路》。任老在文章中明确提出：“要中国现代化，不能靠社会以外的力量（神或其他超人间的力量），只能靠自己。因此，预测、占卜、看相、看八字、看风水，都是不相信人的主体力量，去寻求外在力量的表现，理论上是错误的，对社会主义建设也是有害的。”     

宁波江北教堂被列为“全国重点文物保护单位”

2006年6月5日至11日，山东周村教区47位教友在刘振学、孟凡秋、吴克星三位神父的带领下，前往上海、温州、宁波等地朝圣。每到一处都受到主教、神父、修女、教友的热情接待。朝圣团的每位教友都怀着虔诚的心奔赴朝圣之路，怀着谦虚受教的心学习福传的经验和分享信仰生活的经验。通过7天的朝圣之旅，每位朝圣者深深地感到更接近了天主，接近了他人，更轻松的向别人开放了自己，也体现出基督徒“爱人”、“奉献”的精神。坚定了信仰，增加了福传的信心。     

“后真相”时代的网络意识形态诉求与纷争

后真相的本质是情感与信念优于事实真相,甚至屏蔽和取代事实真相。基于个人情感和信念的网络意识形态诉求与纷争具有了新形式、新内容、新特征。在网络意识形态的多元化格局形成并固化的情况下,意识形态的诉求与纷争已经成为重要趋向。网络意识形态的诉求与纷争既具有个体性,又具有群体性;既具有稳定性,又具有超稳定性;既具有平面性,又具有纵向性。网络上存在着多少意识形态,意识形态之间就有多少诉求与纷争,这对政治发展既具有积极作用,也具有消极影响。基于个人情感和信念的网络意识形态诉求与纷争使公权力逐渐变得文明化、理性化、法治化、公平化、透明化,使主流意识形态具有动态性、包容性、开放性和整合性,同时也使公权力行使变得更加复杂化和多样化。     

网络阅卷“利”与“弊”之我见

我校自2011年购入APMS网络阅卷系统至今,由我一人负责管理、使用、维护。在使用APMS网络阅卷系统的过程中,有以下认识和见解,在此提出,与大家共勉!一、网络阅卷系统之“利” APMS网络阅卷系统,降低了考试成本,提高了评卷的准确性,增强了阅卷的保密性,能提升考试阅卷的公正性,提升学生考试的适应性,提升成绩分析的科学性。     

高质量中国特色社会心理服务体系建设要贯彻好“六个必须坚持”

建设高质量中国特色社会心理服务体系,既是助力实现“健康中国”的重要路径,也是推进新时代创新社会治理与治理能力现代化的重要举措与手段。党的二十大报告提出的“六个必须坚持”既为建设高质量中国特色社会心理服务体系工作指明了方向,又从方法论的高度深刻阐述了推进理论创新的科学方法和正确路径。本文论述了如何通过贯彻落实“六个必须坚持”开展高质量中国特色社会心理服务体系建设。     

从管理心理学看网络群体性事件——以厦门“PX”事件为例

以厦门“PX”,事件为例从激励机制的角度分析网络群体性事件多发的原因,探究群体事件处理过程中受到奖励的对象和问题。发现在网络群体性事件处理中虽然存在一些对积极行为的奖励,如对社会正义的追求等,但存在不少问题,主要有：奖励闹事行为,违规操作,治标不治本,官本位,盲从倾向和追求短期局部利益等奖励问题,致使“PX”事件在全国不断发生．据此提出了奖励和管理对策。     

怎样的“我”才不会迷路

从无忧无虑的儿童时代，走进人生的黄金时期，经历着青春的浪漫与精彩的你，是否也感受到了成长的困惑？当你不愿只是享受花样年华，想静静的思考人生时，是否觉得无所适从？而对纷繁复杂的社会现象，面对观点各异的亲人朋友，而对让人沉溺的网络世界，你是否不知如何选择，     

“大五”人格模型及其在工业与组织心理学中的应用

“大五”是涵盖人格的5个因素的简称,它包括：神经质、外向性、开放性、宜人性和责任感。在介绍了该模型的基础上,文章重点介绍了它在工业与组织心理学中的应用,即“大五”可以有效的预测工作绩效、工作动机、领导行为、创造性行为和工作满意感等。     

《群书治要》对“贞观之治”的历史影响

《群书治要》是一部系统总结唐前历史文化、堪称“百科全书式”的匡政巨著。魏徵既是《群书治要》的核心编撰者,亦是“贞观之治”的首功之臣。魏徵位居宰辅,其政论涵盖治国理政各个领域且多为唐太宗采纳,其政论与《群书治要》的相关度甚高,可见《群书治要》的历史作用。《群书治要》对“贞观之治”的影响主要关乎治体的引领,体现在以经典人文理念实现高屋建瓴的指导,以数千年历史兴衰作为鉴戒垂范,以统一与多元兼容的政治格局和权变思维推进大一统盛世出现。《群书治要》既是贞观君臣施政的重要理论依据,也是今人深入理解“贞观之治”成因的重要文献依凭。     

神职、修女、爱国会人员要加强“立德”修养

宗教信仰自由政策自恢复以来已二十多年,我们江苏省天主教在教会建设方面,注重堂口的落实与神职、修女、爱国会人员的培养。在落实堂口及培养神职、修女、爱国会人员的工作上,得蒙天主圣神的指引,取得了一定的成绩。但是,我们应清楚地看到,我们江苏省天主教神职、修女、爱国会人员的生活、工作,离天主的托付和广大教友、社会群众、政府领导的要求还甚远,我们还必须对自己加压,对个人的“立德”修养要常抓不懈。     

“东数西算”工程赋能网络强国战略：理论逻辑与实践路径

建设网络强国是实现中国式现代化和中华民族伟大复兴的重要组成部分。本文从政治、经济和文化层面深入阐释网络强国战略的核心内涵,同时系统梳理“东数西算”工程的现实背景和战略规划,分析指出网络强国战略与“东数西算”工程具有相同的现实基础与发展目标,这二者在纾解国内大循环、畅通国内国际双循环上具有战略一致性,并进一步系统解析“东数西算”工程赋能网络强国战略的理论逻辑与实践路径。研究认为,“东数西算”工程通过升级基础设施建设、聚力高精尖技术研发与应用、提高网络治理能力为网络强国战略赋能;通过释放中国特色市场优势、协调多维度发展间接深化网络强国战略,保障国家网络安全。“东数西算”工程赋能网络强国战略应从扩张数字基建、突破核心技术、完善数字监管治理、加强统一大市场建设和引导协调发展向网络化延伸等多方面着手。     

“南倭北虏”时代危机背景下的制胜思想探要——以俞大猷对戚继光的影响为中心

明朝中后期,"南倭北虏"的时代危机爆发,为了保卫东南海疆和北部边防的安全,以俞大猷、戚继光等为代表的著名将帅做出了一系列振衰起敝、胜战安边的军事实践,并在此基础上,形成了的独具特色的制胜思想体系。俞大猷以"练胆"为核心的练兵思想、"贵乎持重、功收万全"的作战指导思想、"水陆并防,御敌海上"的海防思想、"设险防守,车战制敌"的边防思想对戚继光的制胜思想产生了深远的影响。分析研究俞大猷对戚继光制胜思想的影响,对研究整个嘉隆万时代的兵学思想也有所裨益。