赵朴老为我题字

请赵朴初老为我题字,还真能得到,这是我当初怎么也没有想到的。然而,由于赵朴老的谦和和对后辈的激励关怀,竟然使我如愿以偿,至今想来还令我感动不已。事情得从我为长江古开福寺创作100平米大型壁画《五百罗汉图》说起。 大学毕业后,我长期从事艺术教育和中国画创作,作品多次参加全国美展并出国巡展,且于     

广济寺寺宝傅雯指画《胜果妙音图》

广济寺寺宝傅雯指画《胜果妙音图》聂崇正座落于北京西四的广济寺，是一座著名的古刹。寺内大雄殿佛像影背的后面，裱贴有一幅巨大的绘画作品，这就是本文要提到的清代画家傅雯所作的指头画《胜果妙音图》。这幅作品张幅极大，纵５００余厘米、横１０００余厘米，纸本，水...     

五台山佛光寺明代罗汉图的造像分析

五台山佛光寺文殊殿明代壁画五百罗汉图,现存罗汉248尊,前后盘坐两排一字形平铺式构图。画家通过面部表情、服饰、手印、手持法器及姿态的不同,将众多罗汉的身份明确区分开来,造型生动,线条流畅,有着极高地艺术价值。通过对壁画中罗汉造像进行深入分析研究,总结出人物造型、服饰、法器等艺术特点。     

释迦世尊应化示迹

此二图出自山西崇善寺珍藏之绢画《释迦世尊应化示迹》。明代的崇善寺,大雄宝殿外的长廊上,原绘有八十四幅《释迦世尊应化示迹》及五十三幅《善财童子五十三参》壁画,真迹已于清代焚寺时燃尽。所幸的是,明代成化年间,有画师依原画临摹,成精工绢画,留存至今。画中服饰、背景、风俗均依汉制,与一般佛祖生平画全然不同。原画色彩用矿物质颜料绘制,历经五百余年,仍鲜艳如初,后世以“宝石画”称之。     

康熙乾隆的显通寺诗

五台山显通寺佛国藏珍楼内,陈列有清代乾隆皇帝的御制诗匾四块。匾幅都很大,其中三块为横幅,尺寸相同,横190厘米,竖64厘米;一块为竖幅,横95厘米,竖188厘米。均为黑底金宇,光彩耀目;未有镶边,古朴而典雅。字体丰满圆润,端庄而又洒脱,称得上是几件艺术珍品。这四块诗匾,依写作时间为序,其一是《显通寺作》,落款“庚午仲春御笔”,即乾隆十五年(1750)二月乾隆皇帝第二次朝台时所作。其二是《显通寺再依皇祖元韵》,落款“辛丑季春御笔”,即乾隆四十六年(1781)三月乾隆皇帝第四次朝台时所作。     

论天台山佛教圣地化的初期历史——以北齐《赵郡王高叡修寺碑》为中心

东晋南北朝时期天台山作为五百罗汉圣地的塑造,远早于中土山岳菩萨道场的构建。在中国传统东西神圣空间的对称格局下,借助道教"洞天福地—神仙治所"的理论,佛教中的阿耨达池五百罗汉实现了"东迁"与"南渡",最终变成天台山五百罗汉。北齐《赵郡王高叡修寺碑》中"远住东海"的"金台罗汉"就是天台山五百罗汉,他们也是《首罗比丘经》中得见月光童子出世的五百仙人。     

奇特精美的净土三部经曼陀罗(中)

二、《佛说无量寿经》曼陀罗此幅曼陀罗是豪尔德·史特多尔特(HaroldStewart)先生二十多年前在京都购入的,在当时这种“无量寿经曼陀罗”还鲜为人知,近年来模仿此图绘制的作品才逐渐流行,其原件被推测为日本江户时代中晚期作品。该图为长139厘米、宽68厘米的木刻着色挂轴画。曼     

周峰书画选

周峰,1955年出生于湖南,擅长佛画。已出版《五百罗汉图录》、《当代高僧写生集》等画册。     

论赵孟頫的矛盾心境在其《红衣罗汉图》中的表现

赵孟頫是元初有名的政治家、书画家,本为南宋宗室,元初仕于元廷,在以民族气节为尚的元代,这种"仕二主"的行为是被时人所诟病的,这也在一定程度上影响了后人对其艺术成就的评判。以南宋遗民身份出仕元廷的赵孟頫是既矛盾又痛苦的,这种矛盾心境贯穿其一生,可从《红衣罗汉图》画卷中看出端倪,而释大的《赵魏公〈松石梵僧图〉》和赵孟頫《松雪斋文集》所辑录的诗文也可由以佐证,这种矛盾心境影响了其以后的书画创作。     

《高良太清观碑》考释

正碑刻与碑文《高良太清观碑》是存于石碑王庄西坑塘北岸碑楼中的一通元代碑刻。石碑王庄属于山东省菏泽市牡丹区沙土镇,位于牡丹区的东部、定陶区的北部,距牡丹区、定陶区均30公里。《高良太清观碑》坐东朝西,通高363厘米,其中碑首高95厘米,宽95厘米,厚33厘米;碑身高195厘米,宽95厘米,厚29厘米;碑的龟趺座长230厘米,宽100厘米,高63厘米。碑     

饱览五台胜景的旅游指南——读郑(山喜)的《游台指迷歌》

五台山环基五百余里,景点星罗棋布。宏观整体雄伟壮丽,详察细部玲珑精巧。东台日出,南台锦绣,西台挂月,北台高险,中台雄旷,气韵不同;重峦迭嶂,深林幽谷,奇洞怪石,仙池灵水,情趣有别;寺塔塑绘均具特色,贤踪圣迹各有千秋。在这样一个地面广阔、内容丰富多彩的风景名胜区,该怎样游览,才能饱览其胜景而不至枉此一行?清人郑(?)的《游台指迷歌》,为我们勾勒了一幅游览路线图.     

国际动态

俄罗斯用纯金复制奥斯曼版《古兰经》3月12日,俄罗斯的艺术家用纯金复制出长14厘米、宽10厘米的奥斯曼古版《古兰经》,共163页。这项工作的负责人说:“制作这部珍贵的《古兰经》是俄罗斯有关部门对伊斯兰文明研究和     

《俱舍论》略史及纲要

《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》,是印度世亲菩萨所著。世亲菩萨最初是从一切有部出家,学习《大毗婆沙》等小乘部派佛学,因此常以小乘驳难大乘。后来吸收了一些经部的知见,对小乘就略觉不甚满意,从其所著小乘佛学代表作《俱舍论》中即可略窥端倪。适逢世亲菩萨的哥哥无著菩萨示以《十地经》和《无尽意菩萨所说经》,遂回小向大,转弘大乘。世亲菩萨一生著作颇丰,其中小乘论五百部、大乘论五百部,人称千部论主。本论是其代表作之一,它是佛法知识的宝库,是学习佛法的必读之书。关于五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知…     

百态千姿万马图

提起天津画马的宫春虎,几乎无人不知。他从熟悉马、热爱马、研究马,到撰写出版《马的速写技法》、《马的画法》、《中国历代鞍马画作赏析》和花费4年多时间,一笔一笔地白描出9999匹骏马,绘出长2500厘米宽46厘米的巨幅《万马图》,宫春虎     

“蒙娜丽莎”的恶搞现象与当代美学观念的嬗变——兼谈当代大学生的审美趣味

一、"蒙娜丽莎"的异变: 从达·芬奇、杜尚到后现代恶搞者 1503年,达·芬奇开始创作《蒙娜丽莎》,1507年创作完成.这幅作品被认为是世界上最珍贵、知名度最高的一幅肖像画,自问世至今五百多年的时间里,除了那神秘的微笑之外,有关"蒙娜丽莎"的一切都成了"谜",如其背景、真伪、原型等.无疑,"蒙娜丽莎学"已成为了不折不扣的"显学",全世界近百名学者将此画作为终身课题,研究它的专著也有数百部之多.     

对电视片《河殇》的吹捧与批判

去年下半年,电视系列片《河殇》曾两度与观众见面,在海内外引起了强烈的反响。赞同者的调门极高,批评者的呼声也很尖锐。赵紫阳同志对《河殇》不仅表示赞赏,还让有关单位复制五百套录像带,广为发送。他还特别送给来访的     

庐山太平宫的“璇玑玉衡”为古代道人测天仪器

唐代,崇道之风,席卷朝野。唐太祖李渊、太宗李世民自命为太上老君的后裔,道教位于三教之上。《述异记》记载,唐开元十九年(731年)8月21日晚,唐玄宗梦见一个朱衣金冠的神仙乘舆天降,进宫谒见,自称为九天使者,受玉帝旨意巡视人间事,需要在庐山西北麓建馆修炼,五百年后将造福于天下生民。唐玄宗遂命皇宫画家吴道子根据他梦中所见精心绘制了一幅九天使者像,下诏江州太守独孤正在庐山西北麓择地兴建一座殿宇轩昂、楼阁鼎峙的道     

五台山佛光寺东大殿彩塑壁画遗存若干问题稽考

五台山佛光寺中央佛坛现存泥质彩绘塑像35身,其中33身唐代塑绘格局、造像样式等原有基本面貌保存完好,为中原地区体量最大及数量最多的一坛唐代彩塑造像遗存;但此佛坛现存1身送供人等身像及1身韦陀像,则分别属金代和明代彩塑造像遗存。此殿左右山墙及后檐墙内壁下方所置近300身五百罗汉塑像及南尽间窗下墙内壁下方所置1身僧人等身像,则为明代塑绘遗存。此殿栱眼壁、扇面墙及须弥座束腰处壁面等处,还遗存有唐、宋、明、清等朝代壁画多幅,其中《弥陀说法图》《毗沙门天降妖护法图》等数幅壁画,为中原地区现在仅有的唐代壁画遗存。     

房山石经静琬刻成《涅槃经》题记残石考

今年《法音》第二期发表《石经山发现唐武德八年静琬题记残碑》一文,它对研究房山石经有关静琬镌造石经事业提供了十分重要的资料.残碑发现于石经山雷音洞前边汉白玉石栏板下面,用作垫石;长32厘米、宽37厘米、厚10.5厘米,双面刻、有残缺.现残留文字如下:     

赛典赤·瞻思丁

一、从大观楼《长联》说起 “五百里滇池,奔来眼底”的昆明大观楼上,有一副脍炙人口的《长联》,它是清代当地的一位失意文人孙髯翁撰述的。作者在“上联”里生动地描绘了五百里滇池“空阔无边”、“翠羽丹霞”的湖光山色,“下联”形象地概括了二千年来云南与中原封建统治的历史,借古讽今,大抒其情:“想汉习楼船、唐标铁柱、宋挥玉斧、元跨革囊,伟绩丰功,费尽移山心力。尽珠帘画栋,卷不及暮雨朝云……”