无心胜有心

北宋思想家程颐,被贬涪州(今四川涪陵)途中,渡江至中流时遇上大风大浪,渡船即将翻沉。一船人都在悲哀号哭,唯独他安坐如常。所幸有惊无险,逃过一劫。靠岸后,一老者问他何能如此,程颐说,因为我心存诚敬。那老者听后说,心存诚敬固然很好,     

一位充满慈祥的圣乐老人——记马革顺教授

马老是我尊敬的一位老者,一位充满活力的老者;一位永不疲倦,勤奋工作,虔诚奉献,忠心事主的老者。马革顺教授已经90岁了,诺大的年纪,崇高的地位,也该好好休息了。但他不!他说:“一部机器,与其锈坏,不如用坏。”说的多好啊!作为中国知名的老一辈合唱指挥大师,作为中国知名的老     

慈悲的叮咛

正两千多年前,在南接秦岭,北邻黄河的函谷关,人们常常会看见一位白发苍苍的老者,时而骑在牛背上仰天凝望,时而席地而坐奋笔疾书。这书不长,只有短短五千字,却浓缩着对宇宙与生命的参悟。这位老者叫李耳,后来被尊称为老子。这本书则是人类文明史中的不朽经典——《道德经》。可能老子不会想到,他仰望过的那片天空,会在两千多年后,时常被一层称为"雾霾"     

不是穷,是缺乏变富的能力

正前段时间,有一位记者在飞机上做了一场测试。他发现大多数人在飞机上都昏昏欲睡,只有几个人在聚精会神地看着书或者报纸。记者走到一位老者面前说:"大家几乎都睡着了,为什么您还这么有精神呢?"这位老者"哦"了一声,抬起头坏顾四周后说:"原来大家都睡了,我都没注意到,这样我翻书的声音要小一点儿,免得影响他人休息。"记者听完后有些惊讶,很快与老者攀谈起来。原来,这位老者平时忙于生意,出差的时间非常多。他想利用旅途的时间多看一些书,     

旅行,遇见生命的灵魂

他是一位老者,一个人在清浅见底的池塘边钓鱼,手握竹竿,踌躇专注。旅行期间,我路过那片山林,在池塘旁边蹲坐下来,观望了他好久好久。出于好奇心,我终于忍不住问他:"偌大的池塘,看得清清楚楚,根本见不到一条鱼,你这样钓鱼,无异于对着自家水缸发呆,纯耗时间啊。"老者只是笑,并未作答,后在我起身准备离     

论《程氏易传》中"才"之观念——程颐对易学中阴阳观念的创新

"才"是程颐在释<易>时所使用的独特概念.从根本上说,"才"来源于<易传>中的阴阳观念.但程颐在使用这一观念时摆脱了以非统一、即对立的关系来理解传统的阴阳,而是在一种更独立的意义上去使用阳或阴的观念--"才".在<程氏易传>中,"才"象征着某种不屈于人生欲望的克已能力,同时它又是某种在政治生活中拯救时局的才能.可以说,"才"之观念反映了程颐易学的某些特色.     

人生可以不苦

一日．在公园与一老者闲聊．当老者谈起自己的一生时．感慨地说人生有三苦：一苦是。你得不到．所以你痛苦;二苦是,得到了．却不过如此,所以你觉得痛苦：三．你轻易地放弃了,后来却发现．原来它在你生命中是那么重要．所以你觉得痛苦。     

因象以明理:论程颐易学的“卦才”说

程颐提出"因象以明理"和"得其理则象数在其中"的象义关系,在此基础上融汇《易传》各种解经体例,提出了他的"卦才"说。卦才说崇阳抑阴,尚中正,重时势,注重时、位、才的整体性关系,体现了对王弼易学方法的继承与创新。就诠释实践而言,卦才说能够抓住一卦的主导意义,为解读卦爻辞的所以然及其所蕴含的意义指明了道路。换言之,卦才说为程颐解经提供了沟通卦爻象与卦爻辞的桥梁,使其能够在注解经文时大加发挥自己的理学思想。但不得不承认,《伊川易传》注文往往诠释过度,存在远离经义的问题,这与程颐对卦才说的过度发挥有密切的关系。     

《经学理窟·宗法》与程颐语录——兼论卫湜《礼记集说》中的张载说

《经学理窟·宗法》是探讨张载宗法观的基本材料,但对于混入其中的程颐语录,尚无人作出考辨。本文对《理窟·宗法》大部分条目加以分析,尝试区分辨别张载语录与程颐语录。文章还发现,卫湜《礼记集说》引张载《礼记说》诸条中,也有迄今不为人知的程颐语录。     

从程氏《易传序》看程颐的易学观

程氏《易传序》是程颐在完成对《周易》的注释之后所写的序文,是其对《周易》诠释的方法论和思想内容的深入总结和高度概括,可以看作是他整个易学思想体系的精华所在。此文虽仅短短三百多字,但其所涉及的内容却十分广泛,在程颐看来,《周易》是一部教导后世之人如何随着境遇而改变自身行为以使其符合(天或圣人之)道的经典。从《周易》的传承上来看,历代圣人的目标是一致的,至孔子而后大成。而程颐自己则是要接续自孔子之后所丧失的易学传统,让易理重现于世。为此,程颐确立了以释"辞"为路径的解释基础,其特点是:在诠释文本时,首先关注的并不是如何解释《周易》的卦爻辞,而是把握和揭示出孔子所作之《彖传》、《象传》等文本解释《周易》的基本原则和方法。     

不讲“人情味”的荷兰人

正一家人也说两家话在我工作的那个驻外办事处,约翰内斯是唯一的荷方雇员,他待人亲切和善,处事礼貌周到,是大家公认的"暖男"一枚。可是一次家庭聚餐,却颠覆了我之前对他的印象。那是我们第一次去约翰内斯家做客,不料抵达时却不见了女主人,一打听才知道,原来约翰内斯的太太伊莱娜去机场接两个朋友。半小时后,女主人终于闪亮登场,伊莱娜的"惊艳"之处     

用心待人与用心计待人

正我年轻时认识位老者,他是一位乡间草药医生,他的草药可谓药到病除。但他从不张扬自己,十分低调。对待病人十分用心,收费也低,是个很有品德的乡间草药医生。他曾对我说,年轻人,做人就要做个真人,别做假人。我问他,什么是真人?他说,真人就是不说假话,不做假事,就是真心待人,用心对人,别用心计对人。我听后想了想,有一点不解,又问他,用心待人与用心计待人,有什么区别吗?他笑笑说,当然有区别,而且区别大。用心待人,就是真心真意对人,没一点假情假意,实     

宽容，一种深藏爱心的体谅

有人说：“人有两颗心,一颗心用来流血,一颗心用来宽容。” 一只脚踩扁了紫罗兰,它却把香留在那脚跟上,这就是宽容。 一个精神病人闯进了一位医生家里,开枪射杀了他三个花样年华的女儿,他却仍为那精神病人治好了病。这也是宽容。     

心静还需心净

近日去拜访一位老者，年近九旬，身板硬朗。在位时严于律己，两袖清风，受人尊重；退休后研习书画，成绩斐然，作品多次参加全国老年书画展览并获奖。我请教他寿高笔健的养生秘方。他笑着说：“哪儿有啥秘方，我有一点感受，就是无论做人做事，只有心静和心净才轻松自在。”我一琢磨，心静和心净，这个养生体会有道理，有意义。使人感悟，给人启迪!     

今天想的今天做

一个阳光明媚的日子，我和几个朋友去参观了一个同学的花圃，那个花圃的规模不大，档次也不算高，但在这个小城里却尚属首家，因而格外显眼，生意也很好。在欣赏赞叹之余，我有点嫉妒地说：“这件事我早在四年前就想到了。”没想到同去的一位老者却冷冷地说：“既然想到了...     

《程氏易传》中的“君臣共治”思想

在《程氏易传》中到处充斥着君、臣这类字眼,可见程颐在解释《周易》的过程中特别关注其在政治思想方面的内容。而在众多的政治思想中程颐又特别强调有关"君臣共治"的思想,他常常将爻与爻之间的相应关系解释为政治世界中的君臣关系。余英时先生在《朱熹的历史世界》一书中曾指出"君臣共治天下"是北宋新兴政治文化的重要特质,而在某种意义上可以说《程氏易传》正是这种文化特质的反映。因此,对于《程氏易传》中"君臣共治"思想的阐发,不仅有助于我们理解程颐对于《周易》的解释,也有助于我们更好地理解程颐的政治思想。     

想象的魅力

想象能开出瑰丽的花,此说不谬。记得当年上九华山观光,曾在百岁宫发现一个奇怪的现象。庙里的菩萨理应“昂首向前表情安然”。但此处的泥菩萨却是“双目低垂表情羞愧”。他怎么了?难道他也有苦恼?还有,庙里的大鼓理应完好,但此处鼓却偏偏是破的,岂不怪异?见我疑感不解,老同学立刻给我讲了个故事。他说,那还是很久以前,海瑞曾来九华山朝圣,当他走进百岁宫正要拈香跪拜菩萨时,一位白发方丈突然拦住了他:“海大人,此香您烧不得。”海瑞惊问其故:“我不阿不贪,何以烧不得?”老方丈指指海瑞的牛皮靴:“你心不诚。”原来佛界净土最忌杀生,牛皮靴却…     

程颐易学中的历史哲学思想探析

本文对北宋大儒程颐易学中的历史哲学思想进行了初步探讨.程颐最重要的著作是其<易传>一书.通过阐发<周易>的思想,程颐对社会历史发展动力、历史价值和评判标准、历史本体与历史现象等历史哲学问题进行了深入思考.程颐的历史哲学是其整个易学思想体系重要的、有机的组成部分,是他以自己易学观为指导对社会历史问题进行考察的理论结晶.     

程颐理气思想对中医学理论的影响——以《圣济经》、朱丹溪、黄元御为例

程颐作为理学的开创者之一,其理气思想对中医理论产生了重大影响。程颐认为,《素问》有关天之气运的理论是符合圣人常道之意。程颐提出的"阳常盈阴常亏"观点,直接促进了朱丹溪滋阴学派的创立。程颐的理气观成为黄元御道论及中气思想的理论来源。程颐理气视域下体用一源的思想所派生的药物法象思想被《圣济经》所吸收,从而使《圣济经》能够在医学之中率先提出药物法象的理论。尽管程颐对医学的影响很大,但医家对程颐思想的吸收基本是碎片化的,他们并没有以程颐的理气观为逻辑起点,对程颐的话语体系进行接着讲,从而开出一套医学哲学体系。     

箍桶匠的根雕王国

刚一出生,接生婆就认定他将来不是一个凡人。但长大后,父亲说他笨得像木头。去上海星级酒店,因为衣冠不整,门童不让他进去。在一夜50美元的房间里,他不会开电视。被副省长接见,却因为紧张翻墙而逃。如今功成名就,却坚持拒绝媒体采访。