伊斯兰教与社会主义中国可以相适应

或许有人提出这样的问题，在中国共产党领导下的社会主义中国，伊斯兰教可否有相适应的空间？能否持续健康地发展下去？回答是肯定的！这主要表现在以下几个方面： 一、相同的“宗教信仰自由”观。中华人民共和国《宪法》第三十六条规定：“公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，也有信仰这个宗教和那个宗教的自由。任何组织和个人不得干涉公民信仰宗教和不信仰宗教的自由。”这条纳入国家母法之列的规定表明了中国政府对宗教问题的观点和立场；也表明了国家对公民人权的充分尊重。《古兰经》第二章第二百五十六节说：“宗教信仰没有强逼，正…     

关键在于能否哲学地思

一自黑格尔以来，“中国有没有哲学”就一直成为一个问题。这有两个意思：第一，被黑格尔所批评的、径把传播于欧洲的“中国伦理宗教”或“中国文化”或中国传统的某种学问当作“哲学”看待的做法，其本身需要作出一种论证，也就是说，黑格尔实际上暗示了对一种文化的理解与肯定应该是具体的理解与肯定，把“我者”的成分想当然地当作“我者”与“他者”共质的内容，很可能忽略了对文化相异性的基本尊重；但是，第二，当在黑格尔的精神世界体系中，“哲学”相当于文化和文明的灵魂，他否认中国有一种可称为“哲学”的东西，即指中国文明不具…     

儒教研究的里程碑──《中国儒教史》评介

以孔子为代表的儒家思想和儒术仅仅是一种“学说”，还是一种“宗教”①，这是中国大陆学术界近20年争论最甚的问题之一。早在本世纪初，韦伯出版了著名的《中国的宗教》(中文译名为《儒教与道教》)一书，专门讨论了儒教与道教各自的特点及中国宗教的社会背景。在这里，他不仅肯定儒学是宗教，而且对儒教的特征作了大要的分析和描述：第一，儒教“是面向今世的”，是世俗性的宗教，既没有西方宗教的“原罪”说，也缺乏“救赎”观念。第二，儒教是秩序的理性的宗教。他看到，对中国的儒家士大夫而言，在政治上维护信仰比对民生的关怀更重要，…     

从榜样到边缘--"佛教范式"在中国宗教中的地位变迁

从宗教范式而不是宗教势力的角度看,外来的佛教在中国的发展经历了一个其范式由榜样到边缘的过程。在中国古代宗教格局中,自从佛教在中国站稳脚跟后,“佛教范式”便成为各种宗教纷纷仿效的榜样;但是,在鸦片战争后中国近现代宗教格局中,由于西方基督教的传入和受“西方中心主义”的影响,“佛教范式”便被边缘化了,而“基督教范式”则取而代之成为各种宗教纷纷仿效的榜样。“佛教范式”在中国宗教史中的这一地位变迁折射出了中国社会所特有的没有西方式宗教对立的“不排异”的宗教文化氛围。     

宗教的境界

宗教，在中国一直被蒙着神秘的色彩。在汉语词源中，“宗”从“宀”从“示”，意为“宇宙神祗所居”，“宗”也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰、江河海岱”之意。“宗教”是“奉祀神祗，祖先之教”。事实上，在历史发展中。宗教一词被赋予了各种不同意义。     

墨家宗教因缘析辨

在中国历史上产生最早的思想派别──儒道墨三家中，墨家是宗教意识最浓的一派。但是，这一本来作为儒道后来者的思想派别，恰恰又因其强烈的宗教情绪而最早陷于“中绝”。由此，中国人成了无宗教或不信宗教的民族。不过，如果说中国人根本缺乏宗教关怀，那墨家为什么会以其宗教精神继儒家之后而成为当时的“显学”？如果说中国人有其宗教关怀，那产生于中国且具有更强的宗教性的墨家为什么又会很快“中绝”？所以，墨家的崛起与灭绝，不仅蕴含着中国人独特的宗教基因，而且也昭示了中国人所以不信教的秘密。下面，笔者将从粗略的历史线索入…     

中国宗教立法的现状未来与挑战

在中共十六届四中全会上，发布了一个名为“提高党的执政能力”的文件，其中“依法”这个词出现了28次，这意味着，在中国，任何事情都要依法予以处理，包括宗教事务管理领域。1、现状：5个部分涉及的宗教法律、法规(1)宪法和法律中的有关条款在中华人民共和国宪法和相关法律中，共有43个条款与宗教事务有关。宪法第36条是所有宗教法律与规章的基础。它写道：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”它还写道：“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”以及“国家…     

开普勒的科学发现与其心目中的“上帝”

近年来“科学与宗教关系”问题成为人们关注的一个焦点，有一种倾向认为：科学与宗教没有本质区别，科学与宗教可以互补和融合，甚至提出宗教可以指导科学的发展。其啧啧称道的案例之一是，笃信上帝的开普勒做出了重大科学发现。本文着重分析了开普勒的自然哲学思想。从而说明他心目中的“上帝”只是“理性”的代名词，开普勒取得的科学成就完全是理性活动（包括科学观察）所结出的硕果，是“摆脱宗教”的成果，而不是靠什么万能上帝的推动。     

论伊斯兰文化中和谐自然观的宗教特质——基于宗教信仰视域下的认识

在伊斯兰文化中,关于自然界的认识和理解有其独特的宗教含义,这也必然决定了伊斯兰文化中和谐自然观所存在的宗教特质,要科学地认识伊斯兰文化中的和谐自然观,就必须要坚持“伊斯兰教与社会主义社会相适应”的原则,一方面要积极肯定其和谐自然观中的和谐理念和价值,另一方面也要充分地认识其宗教特质,这也同样是伊斯兰教在中国特色社会主义...     

2016年宗教学观点摘登

宗教中国化的必要性浙江省社会主义学院教研室副主任孔陈焱在《坚持中国化方向：宗教适应社会的根本课题》一文中指出,“宗教在中国,”与“宗教中国化”两者有本质上的不同。前者是宗教来到中国、发生社会接触的历史现象,体现的是外源宗教对华传播的地理到达;后者是宗教融入中国、成为其中一部分的现实过程和结果,体现的是外源宗教本地适应的全方位、深层次到达。只有通过落实“宗教中国化”,     

宗教界代表人士“四条标准”的内在逻辑关系探析

<正>“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”，这“四条标准”是新时代对宗教界代表人士的基本要求。宗教界代表人士作为信教群众信仰上的引领者，能否坚持好这“四条标准”，关系到宗教的健康传承，关系到宗教的社会形象，关系到宗教中国化的成效。要坚持好这“四条标准”，必须搞清楚其内在逻辑关系，做到思想上真正认同、行动上自觉践行，才能切实将其转化为宗教界代表人士队伍建设的实际成效。     

《中国宗教思想通论》研究

詹石窗教授主撰的《中国宗教思想通论》是目前中国学术界综论中国宗教思想的第一部学术专著。其主要特点有三：第一，建立了严密的逻辑框架，运用系统思维进行论述；第二，善于澄清前提，划分界限，论证严谨有力；第三，紧密联系实际，富有较强的时代气息和现实价值。学术贡献有二：第一次对中国宗教的“人学”思想作了立体式阐述；第一次对中国宗教的运行机制进行了系统研究。由《中国宗教思想通论》引发的思考是多方面的，如中国宗教思想的研究领域的拓展、科研方法的创新、科研队伍的打造等。     

儒道在北美

儒道发源于中国，但其影响早已超出中国本土。而较早介绍儒道给西方思想界的是来华传教士。在今日的北美，儒道的传播一是靠来到西方的华人移民及其个别在美国大学立足的华人学者，但更主要的是靠非华裔美国学者及其他有兴趣的人，特别是基督教神学家、哲学家、思想家，他们主动了解；积极介绍，影响广泛。 在北美，只要一谈起中国宗教，无论是在大学课堂还是公众讲座，都首先要谈到儒和道这两个发源于中国的宗教。虽然中国人一般不把儒家当宗教，但西方人讲世界宗教总少不了讲儒．因为能与西方人所理解的“宗教”相对应的中国传统文化主流…     

清真刍议

在中国伊斯兰教发展的历史进程中,“清真”这一特有宗教概念的出现,使伊斯兰教跨越了一个久远而巨大的历史文化门槛,由“他在”变为“我在”。“清真”标示着一种特殊的宗教语言、民族饮食和宗教活动场所,同时,它也是重要的宗教哲学思想,展示着中国伊斯兰教文化的本质属性。一、“清真”宗教哲学概念的历史文化溯源伊斯兰教自唐代传入中国,先后被称为“大食法”、“大食教度”、“西域教门”、“穆罕默德教”、“回回教门”、“回回教”、“天方教”、“回教”等。明末清初,伊斯兰教在中国开始被称为“清真教”,其宗教活动场所的称谓亦开始…     

期盼宗教学术研究的新腾飞--《西方宗教学名著提要》序

宗教学,作为一门对人类一切宗教进行综合性比较研究的学问。属于宗教研究之基础性理论学科,在改革开放年代之前的中国学术之林中基本上是一片空白。假长一段时间里,人们除了背诵马克思、恩格斯、列宁、毛泽东有关宗教问题的几句“名言”外,对作为一门独立的人文学科的宗教学或比较宗教学几乎没有知识。个别学者即使有点接触,也不过只是知其皮毛,谈不上升堂入奥,探其就里。西方宗教学的奠基人麦克斯·缪勒有句话说：“只知道一种宗教者,对宗教一无所知”。这是一句富有哲理的名言,不仅在宗教学术研究中适用,也对各种文化学术部门适…     

河北石家庄 坚定“四化”决心 高质量做好宗教工作

<正>近年来，石家庄市深入学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述，全面贯彻落实全国宗教工作会议精神，在扎实做到“导”之有方、“导”之有力、“导”之有效的过程中，积极推进新时代党的宗教工作高质量发展。一、坚定我国宗教中国化方向（一）突出思想政治统领，在增强宗教界“五个认同”中，坚定坚持我国宗教中国化方向的信心。     

宗教学和宗教感

佛教，暨道教、伊斯兰教、天主教和基督教，属于“宗教”。佛学，暨以上各教的相应研究，属于“宗教学”。专事这两个行当的人数──前者叫“宗教教职人员队伍”，依公布的数据，有30万以上，后者即“学者队伍”，没公布过，总在数百人内。除此之外，对这些宗教已经信仰和正在感兴趣的人数，又有多少呢？一亿人以上！这么多信仰、研究和有兴趣于宗教的人们，无疑，都应当了解和遵守有关政策法规，但是，请容许我大胆添一句“足”──此外，咱们还应当问一问自己：到底有没有宗教感？有多少？就国人的整体素质而言，窃以为，中国人的精神营养…     

引导宗教与社会相适应 保证新疆长治久安

在新疆，实现社会的长治久安，就要在积极引导宗教与社会主义社会相适应方面下功夫。 一、 宗教与社会主义社会相适应有其坚实的政治基础 宗教作为广大信教群众和宗教界人士的信仰，其世界观是有神论，这是与科学社会主义的世界观——辩证唯物主义和历史唯物主义是不同的。强调世界观的差异必然使宗教与社会主义社会很难找到共同点，“相适应”也就无从谈起，因为宗教有其自身发展、消亡的规律，还要长期存在不可能使其立即消亡，这是客观存在的，只能是存信仰之异，求政治之同。这个“同”就是广大信教群众和宗教人士现实的根本利益…     

“放下屠刀 立地成佛”的现代价值

“放下屠刀，立地成佛”原是佛教禅宗劝人改恶从善的偈语，意思是说，即使是杀人不眨眼的恶汉，一旦觉悟也能立刻成佛。佛者，佛教徒称修行圆满之人，亦即有觉悟之人。“放下屠刀，立地成佛”这句话从宗教哲学的角度来理解，有其自洽性。在现代文明的人类现实生活中，这句话所蕴涵的爱心和包容心也有其合理性和值得借鉴之价值和意义。“放下屠刀，立地成佛”禅意何在？首先，“放下”在佛学中是一个很重要的术语(概念)，意为放手而置于下。有这样一个佛家故事：说的是佛陀如来住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两…     

中国社会科学院唐晓峰：当前制约中国基督教良性发展的主要问题

中国社会观察网载唐晓峰《2008年度中国基督教现状》一文，文章认为，对于中国基督徒的数量问题，海内外各机构所提供各不相同的一些数据，其猜测成分多于科学统计，并不足为信。他认为，中国基督徒人数问题的统计学意义要远远大于其学术意义及社会意义。某些打着“宗教人权”旗号的国际势力热炒这一数字，