我是怎样給工人同志們講哲学的

我最近给工人同志们讲哲学,有以下三点体会,提出来供大家参考。第一,采用从实际到理论的由浅入深的讲解方法我在给工人同志们讲解哲学以前,了解到他们在学习哲学上的思想矛盾:要求学又不敢学。经过整风、反右、双反、生产大跃进的实际斗争,特别是工厂实行了“两参一改”(工人参加管理工厂,厂里领导干部参加生产,改革不合理的规章制度)以来,工人同志都深感自己的理论知识、工作方法不能适应客观形势发展的需要,因而要求学些理论,提高提高思想认识,学点工作办法,好把工厂管理得更好。可是当领导上组织他们学习哲学时,他们又不敢学,认为:“学哲     

揭下哲学的神秘之幕

从上海求新造船厂建立工人哲学小组和河南登封三官庙乡创办干部红专学校开始,一些地方正在兴起工人农民学哲学的热潮。这件事引起了人们的特别注意。最近的报章杂志不断报导了这方面的消息,并且发表了评论,哲学界更为此而受到了震动。这都是不足怪的,因为哲学跳出少数人的圈子而进入广大群众的无限宽广的世界,哲学界除了一个专业队伍以外还出现了一个人数愈来愈多的群众队伍,这是历史上从来没有过的事。这反映了群众思想的解放;同时,对于哲学本身来说,这也是一次空前未有的解放运动。     

哲学、人学与人

哲学家们不同的哲学理论 ,在某种层面或意义上 ,都是关于人的理论的某种独特的表现形态。从世界观层面上说 ,哲学是以人为中心的世界观理论 ;从人学观层面上说 ,人学就是哲学视野中人自身的理论 ,或者说是关于人自身的一般本性的理论。因此 ,既不能撇开人、撇开人的活动来理解哲学世界观 ,也不能否认或消解哲学的世界观本性 ,把哲学归结为人学。马克思主义的实践人学观是科学的人学观。它的创立 ,实现了人学研究中方法论上的一次巨大的历史性转变 ,从而开创了当代人学发展的全新前景。一、哲学是以人为中心的世界观理论哲学是关于世界观的理…     

杨献珍同志给本刊编辑部的两封信

《哲学研究》编辑部: 贵刊1978年1～2期合刊有吴江的《哲学上两条战线的斗争》一文。在该期第45页上说杨献珍讲哲学根本问题时,“当涉及到哲学基本问题的第二方面的时候,多数话就不能听了,不仅不能听,还要批判。比如他讲,思维和存在没有同一性”;又在同页上说我提出“综合基础论”认为五种经济成分是     

当代中国哲学研究的总体格局

具有中国特色的哲学形态还在建构过程之中。就目前我国哲学研究的现状看 ,在队伍构成、研究视域和理论倾向等方面 ,基本上可以说是由中国传统哲学、西方哲学和马克思主义哲学研究组合而成的总体格局。虽不能说三者之间没有融通、会合 ,但融通、会合的程度还极为有限。审慎、客观地分析这种研究格局 ,甄别各自不同的特征与趋势 ,无疑是建构未来哲学形态的重要前提。中国传统哲学 :“复兴”梦幻与“原生”优势中国传统文化研究的热潮兴起于 2 0世纪 80年代中期。当时一个很重要的背景是 :作为世界现代化进程中特异现象的亚洲“四小龙”在经济…     

“天人之学”与“心性之学”

<正> 中国传统哲学可以概括为“天人之学”。“心性之学”是“天人之学”的重要内容或主要发展趋向。“心性之学”的内容反映了中国传统哲学的特殊性质,也反映了不同学派和思想家之间的重要分歧。《易传》说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”《中庸》说:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”《孟子》说:“尽其心者知其性也,知其性则知天矣。”这些都是先秦时期儒家关于“天人”关系的重要“心性”思想。儒家“心性”思想的实质是要为伦理     

论朱熹哲学在王夫之哲学形成过程中的历史作用

清朝经学家唐鉴在谈到王夫之的学术思想时曾说过:“其为学也,由关而洛而闽,力诋殊途、归宿正轨、……先生之学宗程、朱于是可见矣。”(《清学案小识》)此语虽并不全面,但却从一个方面道出了王夫之哲学与张载哲学及朱熹哲学的学术渊源关系。这就是:王夫之哲学虽是在继承、发展张载哲学的基础上形成的,然王夫之所以能继承、发展张载的哲学思想,把中国古代朴素唯物主义推向最高峰,则与朱熹哲学在其中所起的中间环节的历史作用是分不开的。     

应当重新评价建国以来哲学战线上的几次争论

最近,在四川省理论工作务虚会上,有些同志提出:建国以来哲学战线上的几次争论应当重新评价。有的同志说:一九七○年底,人民日报刊载了署名“中央党校革命大批判写作组”的文章,题为《哲学斗争与阶级斗争》,给所谓“建国以来哲学战线上的三次大斗争”定了性,说“这三次大斗争都是在两个阶级、两条道路、两条路线斗争的关键时刻,由     

马克思主义实践观与客观性原则和主体性问题——兼与郝贵生同志商榷

十多年来,我国哲学理论研究的一个十分重大的积极成果,是确立了这样一个共识:科学实践观是马克思主义哲学世界观的核心、基础。因而,理解马克思主义的实践观,就成为理解马克思主义科学世界观的关键。然而,正是在“什么是马克思主义的实践观”这个关键问题上,哲学界还不能说已经有了     

王若水同志讲关于哲学研究的问题

最近,中国社会科学院哲学研究所请王若水同志作了一次学术报告,报告的主要内容是谈当前哲学研究应当注意的一些问题。王若水同志一开始便说:“这两年有一个普遍的现象,认为学哲学,搞理论没有什么用,不吃香了;哲学系的学生有点灰溜溜的。可是,我倒觉得现在正是哲学大有希望、大有可为的时候。我们国家进入了新的历史时期,哲学应当有新的发展。我们坚持马列主义、毛泽东思想,包括坚持毛泽东哲学思想,首先就要恢复马列主义、毛泽东思     

哲学是一门通学--叶秀山教授哲学治学答问录

问 :在现实生活中 ,哲学常被人误认为“无用之学”。作为哲学工作者 ,您对此如何理解 ?答 :哲学的存在和发展已有三千多年的历史 ,并形成了自己独特的表现形式和方法传统。哲学绝不是无用的 ,历史上 ,无论哪个民族 ,都从未取消过哲学 ,较大的民族 ,都会有比较系统的哲学思想。哲学不能立竿见影地帮助人们解决眼前的具体问题 ,其发展也不能停留在为别的行业、别的科学门类总结经验的层次上。哲学家去总结别的行业、专业的经验 ,还远不如其本行业、本专业人士。哲学有自己的学术专业 ,具有纯粹性 ,应该强调其自身发展。因此从事哲学研究首先就…     

儒家“心性之学”的界定、历史发展与前景

<正> “心性之学”(the Philosophy of Mind and Soul)一词有广义、次狭义及狭义的理解。广义地说,它应是所有民族(包括东方、西方诸民族)的哲学中的一个重要部门,指的是探讨人的存在的根本原理的学问。从这个意义上说,西方的存在主义哲学、基督教神学以及各种宗教哲学思想中都有丰富的心性之学的内容,假如我们采取一种次狭义的看法,将范围缩小至中国哲学的话,那么,道家与佛学(尤其是禅宗)无疑都以心性为讨论的重点。但从约定俗成的用法来看,“心性之学”似专指儒家哲学而言。本文将对“心性之学”的讨论限制到儒家,这是狭义的说法,只是为了将问题讨论的对象缩小,并不表示否认其他各派哲学都     

中国人民大学哲学系的新面貌

中国人民大学哲学系,經过一年多的整風运动,目的正采取一系列的有效措施改变哲学系的現有面貌。具体做法大致如下: 一、全体同学去河北省建屏县参加一年农业劳动。二、教师去工厂和农村参加劳动锻炼,联系实际。派到工厂去的有两个小组。一个是每周去一天,参加劳动鍛炼和組織工人学哲学。另一个是下放到工厂一年,这是該系的一个重点組,任务有四:(一) 劳动鍛炼,改造思想,每人学会一种技术;(二) 帮助工人学哲学,举办訓練班,編写适合于工人閱讀的哲学讀本;     

凡事都往好处想

有一次我和几个同事一起去参加省里的业务考试，走进考场时，只见梅的桌子上有三个大钉子分布成三角形排列在桌面上，且冒出很高。不难想象，这不仅会刮衣服，同时也会影响答题的速度。梅一脸的怒气要求监考老师换桌子，可监考老师说：“现在不能换，别违反考场纪律!”梅气得柳眉倒竖，连说：“真倒霉，不考了。”我连忙打圆场说：“有几个钉子算什么!”梅说：“你说的轻松，这可是三个钉子，躲都躲不过去呢!”我说：“你太幸运了，我还求之不得呢!”梅说：“你别拿我开心了，这么倒霉的事要让你碰上，你还能说幸运?”我说：“你知道这三颗…     

一书、一道两夫人

儿时学背唐诗,记得杜甫《丹青引》“学书初学卫夫人,但恨不过王右军”的诗句。上小学学毛笔书法,老师讲魏书,王羲之学卫夫人史料与知识书体,从“永”字八法学起,因为一个永字,集点、横、竖、勾、撇、捺等汉字的构成要素于一体。王羲之学得入了迷,除用笔纸上写外,还不时用手在身上划,竟把衣服划破。一次与夫人郗坐在一起,还在妻子身上划起来。郗夫人不耐烦地说:“人各有体,你在自己身上划好了,为什么还在别人身上划?”一句话点悟了王羲之:是啊,人各有体,我为什么非摩仿别人而不能有自己的书体呢?从此他奋发努力,学而不仿,师而不泥,终于使自己…     

寻找“粘合点”

小王当车间主任多年,是一个吃苦耐劳作风踏实的年轻干部,但使他头痛的是“人际关系太难处了”。为此,他换了几个车间,可是人际关系都处得很僵。比如,他发现一个工人在拆除旧机脚,甩着大锤干得满身大汗机脚就是拆不下来。他急了,立刻跑上去指出,“哎呀呀,你怎么能盲目地蛮干?”说完要抢对方手中工具自己亲自动手。那位工人一肚子不高兴,毫不客气地和他顶撞起来,“我怎么是蛮干?!”事后,小王对厂长说:“我真是好心讨不到好报,这日后的工作还怎么做呀。”厂长告诉他,“别着急,多学习一些老同志的经验你自然会明白。”有一次,小王又碰见那位工人用同样的方法拆除旧机脚,就不声不响的把厂长找来,他要看看厂长的“高招”。只见厂长走上去对着那位工人说:“小李,看你干的满身是汗,来,坐下来休息一下让我干一阵。”小李一面继续干着活一面说:“不啦,任务紧着呢。”厂长说:     

马赫的哲学意图

序言马赫是一位在物理学、生理学、心理学等各方面都颇有造诣的科学家。作为物理学家,他在音响学和光学领域的研究是具有开创性的,“马赫数”象征着他的功绩。但是他不是一个仅仅以实验研究和数理分析为满足的人,他还展开了科学哲学和科学史相融合的科学论。马赫认为自己只不过是一个微不足道的自然科学家,而不是哲学家。他说:“不存在马赫哲学,至多不过存在自然科学方法论和认识心理学。这两者和所有科学理论一样,它们是哲学的、不完全的尝试。对于在这之外渗进外在的附加物而编造出来的哲学,我概不负责”(马赫《认识和谬误》序文原注2)。在《力学史》的序言中他则说:“在我的著作里,大家可以     

存在的意识——费希特后期思想研究

一、存在与意识的对立 1.存在与意识的问题观念论哲学的基本思想是“存在”与“意识”不能分离,存在与意识的每个方面都是彼此对应的。这可以从康德那里找出典型的例子,另外在广义上也可以说,与康德互为对照的黑格尔不是舍弃意识立场的人。费希特的知识学是“知识的原理说”,他在晚年把“意识事实”作为对知识学的准备,区别了知识学本身与意识。但是,知识学就其本质而言,可以归结到对意识的探     

通向信息哲学的东方进路

国际哲学界2002年提出以莱布尼茨为宗的信息哲学(philosophy of information,简称PI)。这门学科本质上属于工具驱动的、器物层面的计算机和网络以及非器物层面的逻辑。由于莱布尼茨的哲学不能脱离东方尤其是中国的思想背景进行理解,因而,将西方提出来的信息哲学置于东方的背景之下进行探讨,不仅具有合理性,而且还能够解决信息哲学之所以可能的一个基本问题。一、信息哲学的基础是逻辑的变易性国际计算与哲学协会(IACAP)在追溯其历史起源时的第一句话就说:“计算与哲学的交汇可以追溯到莱布尼茨,即他的‘逻辑演算’和‘加法器’。”(IAC…     

認真学習毛主席的著作,改正学風、教風和文風

毛主席在新国家成立的时候早就说过:“随着经济建设高潮的到来,不可避免地要出现一个文化建设的高潮,我国将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”这个预言现在已经逐步实现了。1957年冬季以来,全国工农业生产战綫上大跃进的高潮促进了全国人民学文化、学理论、学哲学的新高潮。我们哲学工作者面对着目前这个伟大的飞跃发展的时代,不免有落后于现实,落后于群众之感。今年五月,我曾和潘梓年同志谈起:工农业生产这样的大跃进,我们哲学工作