来临中的天主——评肖恩慧博士的新著作《末世论》

正最近,反复阅读肖恩慧博士的潜心之作《末世论》一书,感想良多,不但又系统地学习了有关教会末世论方面的教导,而且在信德年里,也加深了自己对末世的信仰。在我们天主教的神学系统里,末世论的课题过去没有受到应有的重视。在过去,常把它放在神学课本的最后位置。题目涉及:世界的最后终结、人类灵魂和肉体的最终命运、死亡和复活、审判、炼狱、     

有机马克思主义的神学本质探析

克莱蒙神学院的神学学者们对中国进行了10多年的过程哲学的输入后,于2015年打造出并向中国输入"有机马克思主义"。深入分析却发现,有机马克思主义的理论基础是对上帝进行重新诠释的过程神学。以重振基督教为理想的神学学者们打造的"有机马克思主义"含有很多神学特质,他们宣扬末世论,鼓吹建立宗教共同体,号召人们要信仰上帝。基督徒们如此热衷地向中国推销以神学为硬核的假马克思主义,是为了实现他们重振基督教的理想。中国的理论界应该对此有清醒的认识。     

受苦的上帝与人的解放──莫尔特曼的政治神学

莫尔特曼的政治神学是其希望神学的逻辑延伸与必要组成部分。政治神学的特点是面向实践。它是关于复活与十字架受难的辩证和谐统一。政治神学的上帝是被钉十字架的、受苦的上帝。奥斯维辛之后的上帝不再是战无不胜的。上帝与不信神的、被上帝遗弃者结合。解放是指从政治偶像及焦虑中解放出来。拯救不仅仅是传统所谓从罪中救赎。除了罪以外,人还有无缘无故地遭受的苦难。上帝站在无辜受难者一边,并亲自受苦。这是新的神正论。人的解放不仅包括宗教偶像的破除,也包括政治偶像的破除。注重行动与成就,使人变得冷漠,对人缺乏同情,缺乏激情。现代神学的趋势是与社会现实结合更密切。     

邪教的末世论与教主崇拜

教主崇拜与邪教之间存在着因果关系,但是,这种因果关系不是直接的,而是间接的,未世论是其中最为重要的中介。邪教的末世论具有特殊之处,其一是它以族群性的末世论为提供合法性基础:其二是它在末世论的基本假设上强调教主是教中那个与神最为亲近、最能代表神的"原人",或者直接就是神的化身,掌握着灵魂进入新天新地的钥匙。这构成了教主崇拜的理论基础。以如此独特的末世论假设为基础的对教主的神秘化和对灾难的神秘化,使得教主成为至高无上的人神,掌握着现世中一切苦难,尤其是苦难如何地临于人或远于人,则使教主崇拜在邪教中成为现实。     

论犹太教末世论

末世论是犹太教原创性教义之一,在2000多年的发展过程中,演变成为一种复杂的思想体系。复杂不仅体现在内容繁多,更体现在各派别在认识上矛盾重重,甚至互相对立,并且在发展过程中又受到波斯等外来思想的影响。对此,本文意在对犹太教末世论思想进行简单梳理,同时对其产生的原因和本质进行比较详细地分析。     

约翰神学的语言观与时间观

任何宗教语言的特征是它的指使性.本文依据约翰神学的文献,即<约翰福音>、<约翰壹书>、<约翰贰书>、<约翰叁书>、<启示录>指出:约翰神学在以下几个方面表现出宗教语言的指使性特征:"我是"的宣告、耶稣的对话性言说、吁请的祈祷;而它在时间观上的长时段的末世论的涵义意味着:作者约翰强调时间中的永恒与现在的关系,换言之,他认为永恒中内含现在、而现在中却内含着永恒.这种语言观、时间观,和约翰神学的以人与上帝的公义关系为基础的神义论的正义论相关,和它把基督信仰看成是上帝之言成为肉身的历史事件与耶稣的肉身成为上帝之言的神学事件的信仰相关.     

人是什么？——潘能伯格早期基础神学之人论

人是什么?这不仅是现代哲学关心的话题,亦是当代神学所要着力讨论的主题之一。不同于传统教义学人论,潘能伯格倡导一种不以上帝的存在为预设的基础神学人观,主张从人及其历史本身出发,在与自然科学和社会科学,尤其是历史科学的对话中探究蕴含在人性背后的宗教维度。在他看来,人是一种不同于动物的,虽有自我中心性,但本质上依然向世界、进而上帝开放的历史和社会中的人,其最后使命所朝向的必然是那永恒的上帝,因为只有他才能保证我们生命的完整性。厘清这一思想,不仅具有十分重要的理论意义,更对人的自我理解和信仰实践具有重大的指导作用。     

当代天主教大思想家卡尔·拉内(续)

一、从拉内研究的问题里来看他的神学思想 拉内的神学思想博大精深,多元化的特点十分突出,他是一位终生带着实际存在的问题进行生活、体验和思考的神学家。在这一点上,他深受其师海德格尔一存在主义哲学的影响。海德格尔曾经指导他的这位高足说,研究哲学最好从关注实际存     

关于三大神学问题的哲学思考

灵魂是否不灭?上帝是否存在?上帝意志是否具有超必然的自由?这三个问题涉及宗教的根本基础。宗教神学家一直把上述三个问题视为神学的基本问题。一方面把它们奉为神圣的信条,不许信仰者怀疑;另一方面,也不断利用哲学和理性的形式,对之作出各式各样的证明。但是历史上的启蒙哲学家和自然科学家对之发出了公开的挑战,从哲学世界观的高度,从自然科学新成就出发,证明统一的自然界不可能有任何超自然存在。围绕三大神学问题的争论,一直是哲学与神学关系史上的中心问题,它也成了宗教哲学必须解答的重要理论问题。     

论马克思主义对卡尔·巴特神学政治的影响及其反思

马克思主义对卡尔·巴特神学产生过影响,推动了巴特神学政治的形成和发展,凸显在其反对20世纪以来的资本主义危机和追求宗教社会主义的政治理想。具体而言,一是巴特从神学政治范畴上吸收马克思主义实践观,常年将牧师的工作服务于工人阶级和贫困人群;二是从神学政治方法上模仿马克思主义政治经济学的分析方法,为工人向资本家争取权益而斗争;三是从神学政治理想上借鉴马克思主义革命世界观,推动认信教会反对纳粹主义和希特勒的独裁,为教会和信徒争取自由而战。马克思主义对巴特神学的深刻影响启迪我们:一是要扩大和深化与基督教神学特别是巴特神学的对话交流,使世界宗教界认识到马克思主义强大的思想力量和团结力量;二是要以马克思主义宗教观来指导中国宗教工作,要服务于人民群众、时代需要和改革实践。     

Love and Eschatology

Abstract : This article reflects on the connection between Christian hope for salvation and Christian praxis today. Following a discussion of Christian approaches to hope, salvation, and reconciliation, the eschatological potential of love is explored in conversation with significant theologies of love in Western Christianity. It is argued that love, properly understood, offers the most adequate and dynamic horizon for approaching God's coming reign and for being transformed in the process.     

Visionary Eschatology: Piers Plowman

In its later versions Piers Plowman is a long, complex poem of extraordinary formal, theological, and political complexity. It is one of the greatest Christian poems. Written in a period of unprecedented conflict in English polities, including the Church, it was passionately involved in exploring many of these conflicts while seeking to imagine projects of Reformation. The poem includes fascinating reflections on diverse eschatological traditions within the late medieval Church, including neo-Joachite ones. Subjecting both the contemporary Church and such eschatologies to sustained critique, the author evolves a profoundly Christocentric vision in the light of which triumphant narratives of the Church would emerge as among the opiates threatening the Church at the poem's close.     

Empire,Eschatology and Stolen Land

Abstract : In this article I propose that empire be countered by a revised understanding of eschatology. I first explore the idea of an eschatology of space, wherein the notion of eschatos as limit is advanced. I then revisit a temporal understanding of eschatology illumining the theme of the pause, or rest. This Sabbath theme, in concert with attentiveness to space, is then brought to bear upon the primal North American experience of empire: the expropriation of aboriginal lands.     

Universal Salvation in the Eschatology of Sergius Bulgakov

Bulgakov's deeply original and controversial eschatology remainslargely unexplored in modern scholarship. Following the universalistinsights of Origen and Gregory of Nyssa, Bulgakov construedhell as a state of self-inflicted torment necessary to purifythe resurrected individual from evil. His arguments againstthe eternity of hell are as follows: the permanence of hellentails the eternal dualism of good and evil; the grace andmercy of God cannot be permanently resisted by free creatures;perpetual punishment is not commensurable with the finite crimescommitted in time; the idea of perpetual retributive punishmentleads to an anthropomorphic and unworthy image of a vengefulGod; the ontological and moral unity of humanity does not allowfor the eternal separation of humankind into the two separategroups of the saved and of the permanently damned. This articlelays out Bulgakov's vision of the universal salvation; investigatesthe roots of this vision in patristic thought; places Bulgakov'sproposal in the context of the nineteenth–twentieth-centuryRussian eschatology; and offers a critical evaluation of Bulgakov'sarguments against the eternity of hell.     

Eschatology: some Muslim and Christian data

The introduction discusses briefly the usage and the meaning(s) of the term ‘eschatology’, the affirmation of the finality of the revelation granted and the reality of the ‘not yet’, and the recognition of the interrelatedness of eschatology and ethics. A short survey follows of some regularly recurring topics in Islamic eschatological literature, with a few cross‐references to Christian data: barzakh, the coming reign of justice and peace, and the bliss of the Garden. More substantial cross‐references are found in the discussion of the relation between individual and collective eschatology, of the anticipation of the ultimate realization of God's intentions for the whole universe, and of the question of how far both traditions postulate a ‘final exclusivism’. The essay ends with some remarks on God's justice and mercy, with brief comments on the notion of theodicy and the testimony that ‘mercy prevails over wrath’.