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阿昌族“上奘”是指在“夏安居节”里，老人们通过一系列仪式取得“信徒”身份及地位的宗教信仰活动。从此获得特定的称呼、服装，遵循行为及语言的禁忌。“上奘”是阿昌族社会生活、宗教信仰的一个组成部分：1．老人获得宗教身份，意味着子女家庭和社会的责任；2．上奘老人作为宗教团体的禁忌及所规定的社区生活禁忌，是主要的地方生活方式；3．上奘老人对“青年会”的言传身教。在此意义上，阿昌族的宗教信仰文化与构建和谐社会的内在要求相一致。 相似文献
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在现行哲学教科书中,历史唯物主义的逻辑结构是:生产力—→生产关系(经济基础)—→上层建筑,这样用一种生产来构造历史唯物主义体系,并不完全符合经典作家的原意。它没有把人本身的生产放在应有的位置上,只把其作为人口问题放进社会物质生活条件中。难道人本身的生产等于人口问题吗?当然,人的生产包括“自然的生殖”,即人类的延续和人口的增长,但是它还包括别的方面,如与消费同一的生产,即“生产者所创造的物人化” 相似文献
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在青海省化隆回族自治县的阿什努、沙连堡、德恒隆等三乡，居住着一个奇特的穆斯林群体。他们口操藏语、身着藏服，其生活、饮食习俗等除遵守伊斯兰教禁忌的以外，其它和藏族一模一样。他们信奉伊斯兰教，并承认自己是回族。有人称他们为“卡力岗藏人”，有人则称其为“藏回”。那么，他们的先民究竟是笃信伊斯兰教的藏民，还是会操藏语的回民？我曾带着浓厚的兴趣和疑团奔赴该地进行了社会调查。鲜明藏族特色的生活习俗卡力岗，系藏语音译，意为“高山”、“雪山”。位于县城南部，由尕加山、尕吾山等诸山组成，顶峰海拔３５７９米。阿什努… 相似文献
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大致说来，禁忌在基督教信仰中并不是重要的内容。基督教并没有一整套繁琐的从外在约束规范信徒信仰生活的清规戒律。对此《圣经》中有一句话颇有代表性“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”荣神益人是信徒言行的总则。在具体行为上个人有作出选择的主动权。因此，所谓的禁忌会因不同教派、不同文化习俗等导致不同着重。 “十诫”在基督教信仰中具有教义和道德的指导性，我们可以先从禁忌的角度来看“十诫”的有关教导。 基督教所信仰的上帝是宇宙独一的主宰。十诫确认上帝的独一性并反对任何上… 相似文献
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女性、污秽与象征:宗教人类学视野中的月经禁忌 总被引：1，自引：0，他引：1
月经禁忌特指妇女在月经期间受到的各种行为方面的规制。由于受认识水平的局限,先民们往往把妇女经期正常的流血现象与污秽、恐惧和死亡的观念联系起来,认为经血会带来极其可怕的后果,进而把所有曾与经血有任何联系的人与物都看成是不洁净的。女性身体成了这种禁忌文化的表征,月经的“不洁”及“污秽”能够危害身体、家庭甚至社会秩序,从而使经期妇女在人们的观念中成为一种象征性的污染系统。为了消除这种危险,人们往往把经期妇女看作一个特殊身份的群体,其行为方式普遍受到各种禁忌与习俗的规范。 相似文献
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“风水”是一种传统文化,古称堪舆,是人们对居住环境进行理性选择的行为规范,体现着一种哲学意义上的精神追求。汉代刘熙《释名》曰:“宅,择也,择吉处而营之也。”而“择”、“吉”的实现,则意味着对自然环境与社会环境的认同。作为一门古老的环境文化,它源于先民对自然的敬畏和对美好生活的向往,虽然由于历史条件的限制,其中不乏一些迷信的成分,但就整体而言,古代风水文化更多的是倡导人与自然的和谐相处,蕴涵着丰富的哲学、美学、地理、历史、人类学、民俗等方面的文化,其本质就是“天人合一”的理想境界。先民们在漫长的生产、生活过程中… 相似文献