普罗提诺论幸福兼驳亚里士多德

一方面,普罗提诺继承了古代西方(包括亚里士多德在内)幸福伦理的理智至上主义;另一方面,普罗提诺又从两方面批评了亚里士多德:(1)幸福是纯粹理智活动,既不包含快乐也不包含偶性的善;(2)幸福不限于人,动植物也可以是幸福的。普罗提诺对亚里士多德的批评,在局部意义上也是对整个古代西方幸福伦理的批评,并造成了一种新的幸福伦理观念。普罗提诺的幸福伦理是古代西方伦理观念的重要转折,为西方思想提供了一种更为开阔的伦理观。     

论独一理智——驳阿维洛伊主义者

托马斯.阿奎那与阿维洛伊的理智学说之争是中世纪神哲学史上的一场极其重要的学术之争。本文是阿奎那对阿维洛伊理智学说的一次清算。阿维洛伊不仅将亚里士多德的可能理智称作物质理智,宣布理智是一种脱离身体而独立存在的实体,而且还宣布这种可能理智为全人类所共有的独一的理智。阿奎那则依据亚里士多德的《论灵魂》、《物理学》和《论动物的产生》等论著,针对阿维洛伊的上述观点,强调指出"理智是灵魂的一种能力,而灵魂则是身体的形式或现实",从而昭示出他们两个的理智学说在神学信仰和"哲学原则"方面的根本对立。     

千年误读:驳孟子"迂阔"论

二千多年来孟子一直被视为“迂阔”的典型,历史的偏见至今未得到彻底的厘清。其实孟子是位坚定的现实主义者,其学术的基调是坚持从实际出发,其哲学的根本精神是强调实事求是。孟子反对脱离实际、超越现实可能性的社会经济政策;主张道德源于生活,摈弃与生活严重脱节的虚骄的道德言行;坚持条件论,强调事物存在的现实性,强调人能有所为,但不能无所不为。孟子的条件论为其思想的务实精神,奠定了哲学基础。     

千年误读：驳孟子“迂阔”论

二千多年来孟子一直被视为“迂阔”的典型,历史的偏见至今未得到彻底的厘清。其实孟子是位坚定的现实主义者,其学术的基调是坚持从实际出发,其哲学的根本精神是强调实事求是。孟子反对脱离实际、超越现实可能性的社会经济政策;主张道德源于生活,摈弃与生活严重脱节的虚骄的道德言行;坚持条件论,强调事物存在的现实性,强调人能有所为,但不能无所不为。孟子的条件论为其思想的务实精神,奠定了哲学基础。     

缓慢降落

雨之痛雨缓慢降落,像泪珠,但比泪珠晶莹,像玻璃,但比玻璃柔润,它似乎仅是天上的事物,但又光亮在人的注视里。如果稍快点,雨连成直线像绳,连接天地。     

驳“异化永恒”论的几种论据

近年来,有些同志没有认真注意马克思的异化观与黑格尔以及费尔巴哈的异化观的原则界限,认为异化在马克思那里仍然是一个抽象普遍的、永恒的概念,由此得出社会主义社会也必然产生异化并且必然充斥着异化现象的结论。 持上述观点的同志立论的根据大致有以下几种,我们认为这些论据是站不住的。     

人民公社万岁——驳右倾机会主义的“生产力论”

在党的“鼓足干劲,力争上游,多快好省地建设社会主义”这个伟大、正确的总路线照耀下,于1958年我国实现了人民公社化。这是马克思列宁主义的一个伟大胜利。它不仅具有伟大的实践意义,而且具有伟大的理论意义。这两方面的意义,会随着历史的发展,越来越被人们看得清楚和深刻。帝国主义反动派对我们的大跃进和人民公社展开了恶毒的攻击。它们露出了也不能不露出狰狞的面目。它们的恶毒攻击,不过是在全世界人民面前再一次证明“反动派总是反动派”,证明它们在我国革命的新的巨大胜利面前更加恐惧、惊慌和愚蠢。可是,     

地理环境与人类社会

读了王荫庭同志的《传统地理环境理论之反思》和徐亦让同志的《读<传统地理环境理论之反思>》(分别载《哲学研究》1990年第4和第6期,以下简称“王文”、“徐文”)两文以后,受到很大启发,借此机会来谈谈对传统地理环境理论的看法,并以此与王、徐二位同志商榷。这里所说的“传统地理环境理论”是指三十年代《苏联共产党(布)历史简明教程》中所提出     

驳"王弼以老解《易》论"

本文反对王弼以老庄思想解释<周易>这一传统观点,因为他除了用老庄道家思想解释<周易>之外,王弼也运用儒家思想来解释<周易>,而且运用儒家思想解释的内容大于运用道家思想解释的内容.本文分析了王弼为何同时运用儒家和道家思想解易的原因,并提出<周易注>的绝大多数内容是以<易传>的思想和汉代的注易方法来解释<周易>.     

驳生命无意义论——基于分析伦理学的考察

很多人感受到人生命的有限与时空的无限之间的悬殊对比,一些人认为,这一事实导致了否定人的全部价值的虚无论和否定人生命的意义的无意义论。支持虚无论和无意义论的三种可能的观点面临一个共同的问题,即"诉诸无限的谬误"。另外,基于对与生命意义相关的重要性概念的细致分析,无意义论也无法成立。最后,即使当代元伦理学对客观价值的怀疑能够为这两类观点提供支持,帕斯卡之赌表明,从后果来看,相信生命价值和生命意义的存在是更好的选择。     

冯玉祥三驳偷猎者

爱国将领冯玉祥调任陕西督军不久,就遇到这样一件事:有两个外国人未经当地政府同意,竟然私自进入终南山中打猎,并打死了两头稀有的珍贵动物——野牛.一时人们议论纷纷,有人把这件事报告了西安城中的冯玉祥将军。冯将军本来对外国人在中国境内横行霸道十分反感,听到这个消息后,不由得怒火中烧,决心要严惩这两个偷猎者。他立即下令把那两个外国人召来审问。审讯开始了。两个偷猎者显得满不在乎,一副无所谓的样子。冯将军气愤地责问道:“你们行猎领到许可证没有?”当时政府曾有     

人类与地理环境的协调发展

人类的一切活动都离不开环境。随着科学技术的发展,人类对环境的作用越来越广,影响程度越来越深,对环境的污染和生态的破坏也日益增强。同时,环境的反作用已使全球的环境问题渗透到我们日常生活的方方面面。对此,大家要行动起来,为解决环境问题尽一份责任。     

传统地理环境理论之反思

长期以来,我国哲学教学和研究中关于地理环境问题的理论几乎完全是照搬苏联学者的说法。近十年来我国学者通过对马克思恩格斯著作反复认真的研究,发现其中问题不少。但尚未有人对此进行系统的批判考察。为了恢复马克思主义地理环境学说的真正面貌,本文试作一初步的反思,以就教于读者。     

驳《告别中医中药》

张功耀<告别中医中药>,在<医学与哲学>2006年第4期刊出前后,许多网站以"废除中医中药"为主题词,大肆传播,已是满城风雨.     

保持缓慢的姿势

速成年代，最明显的特征就是一次性用品多了，速食面吃腻了，就连感情这么严肃的事，都跟着速生速灭，认识三天同居了，认识一周结婚了，还没有举行仪式就离婚了。     

驳夏伟东“质疑”

究竟应对这几年关于伦理学基本问题的争论作何评价?它是“一场严肃认真和富于建设性的学术论争”,还是玩弄概念的“智者游戏”、“冤枉的战争”?夏伟东和韩东屏两位同志持完全相反的看法,并先后在本刊著文阐明自己的观点。看来,即使再经几个回合,看法也难取得一致,又由于本刊篇幅有限,所以对此问题就此不拟再行讨论了,但仍认为,他们之间的争议是有助于伦理学研究深化的。     

驳《告别中医中药》

张功耀《告别中医中药》,在《医学与哲学》2006年第4期刊出前后,许多网站以“废除中医中药”为主题词,大肆传播,已是满城风雨。     

地理环境与中国宗教思想转型

中国宗教思想转型具有很多原因,地理环境的作用是不可忽略的因素。南北地域的地理差异,中心城市的形成以及名山风景的存在都在中国宗教思想的演变过程中产生了独特作用。研究地理因素有助于从整体上把握中国宗教思想变迁。     

论人类社会与自然环境的关系——兼评传统的地理环境理论

本世纪以来,随着大规模地开发与改造自然,人、社会和自然的相互关系日趋复杂。特别是资源缺乏、粮食不足和环境染污等全球问题的出现,引起了人们的高度关注。这一背景,为反思传统的地理环境理论,重新认识人类社会与自然环境的关系提供了契机。     

民族乡经济发展缓慢原因探析

思南县地处黔东北乌江中下游，是湘、鄂、川、黔四省邻近的地方。县辖27个乡(镇)，其中民族乡14个(土家族苗族乡9个，苗族土家族乡5个)，占全县乡(镇)级建制的52％。全县人口近6l万人，其中少数民族人口29万，占总人口47．6％。境内居住着土家族、苗族、仡佬族、蒙古族等17个少数民族，与汉族相互融合，形成了“你中有我，我中有你”的“大杂居，小聚居”居住格局。