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浅谈伊斯兰教的团结观 总被引:1,自引:0,他引:1
浅谈伊斯兰教的团结观戴俊峰伊斯兰教是和平的宗教,“精诚团结”是伊斯兰教的基本思想和重要特征之一,它倡导消除人类的一切隔阂,最终建立一个平等团结、合作互助的社会大家庭。正如《古兰经》所说:“信道的人们啊,你们当全体进入和平之中”(2:208)。所谓“团... 相似文献
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反对造像 和崇拜偶像最 为彻底的宗教 就是伊斯兰 教。这一点构 成了伊斯兰教 艺术的单纯性 和肃穆性。 由于形象表现禁止,直观地看上去,地,继承了犹太教含蓄性的伊斯兰教艺术中似乎只有那一座座线条流畅、形体光渭、色彩素雅的清真寺了。当然,清真寺是伊斯兰教艺术吕中最为夺目的一类,但是当我们走进寺里,仔细看去,便会发现精美的陶瓷器、金银器、壁毯、玻璃器及书籍装帧等诸多的工艺美术品,无不美妙独特,而其中作为装饰纹样使用的《古兰经》文字,即图案化了的经文字句则几平无处不在,加之伊斯兰教艺术家表现上的非写实性手法,… 相似文献
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伊斯兰教是真主命令我们号召人们归信的宗教,伟大的真主命令穆斯林继承先知们的遗产(指知识)、了解使命的艰辛,引领人们走向真理,以升高他们的品级,让他们知道伊斯兰教光明大道的真义。《古兰经》说:“你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确是成... 相似文献
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20世纪70年代以来,出现在伊斯兰世界的政治伊斯兰是一种具有多元性而非完全一致的运动。21世纪政治伊斯兰将往何处去,这取决于不同的政治伊斯兰组织本身,也取决于它们所处的国家和社会环境。决定政治伊斯兰未来走向的因素是政治,而非宗教本身。而且,一旦政治与社会格局发生变迁,宗教的形态、趋向和功能也会随之发生变化,政治伊斯兰不是伊斯兰教的常态。 相似文献
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<正>坚持伊斯兰教中国化方向,是我国伊斯兰教生存和发展的内在需求与必然选择,是伊斯兰教与社会主义社会相适应的重要途径,是做好新时代伊斯兰教工作的客观要求。多年来,云南省伊斯兰教协会始终坚持全面贯彻落实党的宗教工作基本方针,充分发挥伊斯兰教界的积极性和主动性,持续探索伊斯兰教中国化的实践路径,不断总结和丰富伊斯兰教中国化的经验和做法。 相似文献
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对中国伊斯兰文化的再认识马中平伊斯兰教传入中国,经历了1300多年漫长的文化融合过程,形成了独具特色的中国伊斯兰文化。笔者试就如何从整体上把握和理解中国伊斯兰文化这一概念谈点自己的看法和认识。-、中国伊斯兰文化的内涵分析要讨论中国伊斯兰文化,首先应对... 相似文献
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正四、伊斯兰教中国化的提出与学理讨论问:近年来,宗教坚持中国化方向成为宗教领域的主流话语。我们注意到,从20世纪80年代,您就提出了伊斯兰教中国化命题。您当时提出这一命题是基于什么样的思考?如何理解您提出的这一命题与今天所倡导的伊斯兰教中国化内涵之间的关联与区别?金宜久:在上世纪30年代,白寿彝先生已经提及伊斯兰教中国化问题。1981年,世界宗教研究所伊斯兰教研究室在组织召开的首次全国性伊斯兰教学术研讨会上,关于伊斯兰教传入中国以及伊斯兰教在中国 相似文献
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伊斯兰教在中国的传播发展已有千余年的历史,到现在,各族穆斯林人口已达两千万。在伊斯兰文化的各个领域,中国穆斯林人才济济,对世界伊斯兰文化也作出了自己的贡献。《古兰经》诵读作为伊斯兰文化的一个分支,向来受到各国穆斯林的重视。在许多伊斯兰国家,都经常举办... 相似文献
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伊斯兰伦理道德作为“中华传统美德”的组成部分和世界文明的成果,是当今中国构建和谐社会不可或缺的道德资源之一。宗教文化出版社最近推出的《伊斯兰伦理学》一书,显然对于有效地利用伊斯兰伦理资源,具有重要的学术价值和现实影响。对于伊斯兰,人们常常从宗教的角度去认识和评说。然而,“只要尊重伊斯兰教发展的历史,正视当今世界面临的种种问题,我们就不能不承认:伊斯兰教的旺盛生命力和迷人魅力主要来自其赏心悦目的伦理精神。”也许正是为伊斯兰伦理的这种魅力所折服,现为中国伊协顾问、著名伊斯兰学者努尔曼·马贤研究员,早在20世纪80… 相似文献
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伊斯兰教在新中国的发展与进步──访中国伊斯兰教协会会长安士伟大阿訇本刊特约记者马劲安士伟大阿訇(以下简称安),今年76岁,自幼学习伊斯兰教经典,40年代开始当阿訇,以后长期从事伊斯兰教事业,现为中国伊斯兰教协会、北京市伊斯兰教协会会长,北京东四清真寺... 相似文献
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伊斯兰教与伊斯兰国家的现代化 总被引:4,自引:0,他引:4
本文试图认识伊斯兰教对伊斯兰国家现代化进程的影响和作用。文章先对伊斯兰教与现代化的关系进行探讨,从现代化的两个基本特征入手,认为宗教与现代化问题复杂多变、含糊不定;提出伊斯兰教与现代化的关系是两者外部对立而内在统一的观点。再接着阐述伊斯兰教对现代化的历史回应,并从中概括出三个值得反思的问题,以期有利于对现代化进程中的伊斯兰教的理解和评价。最后从五个伊斯兰国家的历史和现状着眼,指出伊斯兰教作用或影响其国家现代化进程的程度是不同的,并对多数国家现代化进程中鲜明的伊斯兰特色和倾向进行分析 相似文献
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<正>中文伊斯兰教著译兴起于明清之际,成果斐然,主要特点是伊斯兰教内知识分子所著,主题以经堂典籍翻译和阐释伊斯兰教基本理念为主,这批著作是伊儒会通和伊斯兰教思想中国化的重要成果,可称之中文伊斯兰教典籍,但并非现代学术视野下的伊斯兰教研究著作。从学术史的角度,通常认为现代意义下的宗教研究肇始于近代,具体到伊斯兰教,“中国现代意义上的伊斯兰教学术肇始于20世纪20年代, 相似文献
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本文根据当代伊斯兰教学者对传统伊斯兰经济思想的阐释,对银行与利息等现代经济问题所发表的权威性意见,力图说明伊斯兰经济思想依然对伊斯兰国家现代经济的发展具有指导作用。战后伊斯兰银行的兴起,正是实践这一传统思想的尝试。它促进了伊斯兰国家之间的经济合作,代表了一种社会制度和文明,能否在全球经济活动中独树一帜,持续发展,还有待于进一步的革新与完善。 相似文献
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百余年间,中国伊斯兰世界有过两次大规模思想解放运动和伊斯兰文化运动,随之而至的是两次伊斯兰刊物的创办高潮。 相似文献
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西安是中国西北五省之一陕西省的省会,是一座具有悠久历史的文化名城。西安这一名称与伊斯兰教进入中国有着紧密地关联,它是中国连接世界尤其是连接阿拉伯-伊斯兰世界著名的陆上丝绸之路的起点。早在1350多年前,当伊斯兰教进入中国时,陆上丝绸之路是除海上丝绸之路之外的另一条重要的通道。 相似文献
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“伊斯兰教是和平的宗教”这不仅是经过千年历史证明的事实,而且也是世界有识之士广泛认同的基本结论。但西方总有人把伊斯兰教与“武力”、“宝剑”、“威胁”、“恐怖”等词语联系在一起,散布“伊斯兰威胁论”,甚至玄虚所谓“恐怖主义 =伊斯兰原教旨主义 =伊斯兰教”的假想怪论,歪曲事实、混淆视听,这不仅严重地歪曲了伊斯兰文化的真精神,在国际上败坏了伊斯兰国家和穆斯林的光辉形象,损害了广大穆斯林的民族感情,而且,还人为地制造国际紧张局势,不利于新世纪世界和平事业的发展。因此,追根溯源,从伊斯兰教经典《古兰经》和“… 相似文献