良渚文化玉梳背饰研究

玉梳背饰是良渚文化特有的一种外形似倒梯形、底边接一个有1～5个销钉眼的榫头玉器,以往被称为垂帐形玉佩饰①、玉佩饰②、倒梯形器③、冠形饰④等,1999年周家浜遗址30号墓出土的象牙梳背上就镶嵌有这类玉器⑤,从而解决了玉梳背饰的用途问题.     

五台山二唐寺谈美

五台山是驰名中外的佛教圣地,它与四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山,并称为我国佛教四大名山,而五台山又以其建寺历史悠久和规模宏大,居四大名山之首。古往今来,帝王崇建,高僧懿行,不可胜数,中外佛教信徒和海内外游人纷至沓来,朝山礼佛和参观游览。其奇秀的风光,正如《清凉山志》所描述的:“山之形势,难以尽言。五峰中立,千嶂环开。曲屈窈窕,锁千道之长溪。叠翠回岚,幕百重之峻岭。岿巍敦厚,他山莫比,故有大人状焉。其间,鸣泉历历,万壑奔飞。嘉木森森,千峦密布。幽涵神物,滀泄     

中国风插画的意境美研究

文章主要对中国风插画的意境美进行阐述,论述在当今飞速发展的社会,中国风插画形式存在的必要性,并提出应将国内外插画创作的精髓以及多种创作方式合二为一的做法。当今,插画作为新时代信息传播的视觉语言,具有丰富的想象力和创造性,而中国风插画以其博大精深的艺术内涵,体现了中国独特的民族特色。     

霞光道人——唐崇亮

唐崇亮原名唐池远,后改名唐道成,自称霞光道人,道号中和子;安徽颍上县三唐村人;生于清同治八年(公元1869年);兄妹九人,崇亮居长,因生活所迫,十六岁时便告别父母当了清兵,曾亲历甲午中日战争,赴朝抗日,过了十年戎马生涯。后因不满清朝政府的腐败,于一八九八年来到湖北武当山金顶三天门八仙庵出家,拜王信堂(河南云阳人,通养生,晓术数,号慈庵)道士为师,师赐法名崇亮,即全真道邱祖龙门派第二十六代后裔。从此,他便蓄发留须,身着道服,开始过上了清心寡欲的道教生活。一九○七年,唐道长拜别了师父,游参道教名山胜迹,四访玄门高道羽士,当游至     

陈玲芳作品——琉璃时光会所方案

正~~     

千年古刹唐慈恩塔院——兴教寺

我国唐朝佛教学者玄奘,曾是闻名世界的一代宗师。他的墓冢就在现今西安市长安区杜曲的杜陵原的兴教寺中。     

和谐之美——伊斯兰美学简议

伊斯兰教作为世界性的三大宗教之一,具有很强的生命力和普世性。伊斯兰本义是“和平”、“顺从”,穆斯林将伊斯兰的美学精神贯穿于穆斯林的人生始终、日常言行以及文化建设、社会实践的方方面面,从中体认“独一真宰”的至美、至仁、至慈,追求美好高尚的思想境界,具有高尚的审美理想和价值追求。伊斯兰文化在向世界各地传播和发展的过程中,不断吸收不同文明的审美观念和思想,并积极借鉴不同文明的美学内容及其美学的艺术形式,从而铸就了伊斯兰美学思想和具有独特艺术气质的伊斯兰文明。一作为伊斯兰美学的源泉——真主“天启”的伊斯兰原典《…     

统一之美——油画色调美浅谈

统一是形式美法则中最高级的形式构成。统一之美是油画色调美的关键。在自然界中,色调无处不在,它笼罩一切;在艺术品中,对欣赏者来说,它是艺术品的主要色彩倾向;对创作者来说,它是艺术品的统帅和指挥。画家眼中物象的色调不是自然对象色调的翻版,而是作者情感的形象表达,也是作者运用色调,抒发情感、表达意境的重要手段。     

意境美·创造美·欣赏美——钢琴美育教学之我见

前言 随着经济的发展和社会的进步,现代艺术教育把培养高素质和具有综合能力的应用型人才作为主要目标.钢琴教学作为艺术教育的分支,美育已成为其不可分割的一部分.钢琴教师既要传授知识和技能,还要对学生进行音乐的美育教育,即审美教育.在演奏钢琴时,钢琴教师通过乐曲的节奏和旋律传递他们的内心情感,达到美化心灵和愉悦听众的效果,从而使学生们获得完美的审美经验.在高速发展的21世纪,在钢琴教学中加强美育教育具有直接的现实意义.     

现象学与技术哲学——唐·伊德教授访谈录

D.伊德(D.Ihde)是美国纽约州立大学教授,以研究技术现象学而著名。2004年至2006年伊德教授应邀两次赴中国讲学。本文作者借此对他进行了专访,现将其发表,希望它有助于国内技术哲学的研究。问:伊德教授,欢迎您到中国来。在您看来,作为一位技术哲学家,应该做些什么呢?答:技术哲学家应该做许多事情,我认为,他们应该意识到那些科学哲学家没有进行深入思考的东西,特别是19世纪末20世纪初,技术变得越来越复杂。哲学家应该思考人类在发展中所面临的重大问题,评估人类发展所赋予的各种内涵。20世纪早期的技术哲学家大多担心强有力的工业和军事技术…     

谁是美之裁判——客观美论述评

一文章中常见,A文说,美在物自身,不因人说丑而丑;B文说,丑在物自身,不因人说美而美。生活中却常见,甲说此物美,乙说此物丑;或相反。因此,问题则随之而至:谁是美之裁判?又依什么标准?关键在于标准。不管自觉不自觉,审美判断总依一定标准,但甲乙二人审美趣味有异,标准显然不一,那么,甲则无权对乙的审美经验进     

科学家谈科学美——三议所谓科学美

自我在 1997年 12月号的《哲学研究》上发表文章对科学美这个概念的真实性提出质疑以来 ,尽管有几位专家陆续著文为我释疑解惑 ,但是 ,说老实话 ,我心中的疑云仍未消散。我愿进一步申述我的质疑的理由 ,以求得到更为深入的开导。一、是新葩还是怪物科学是不是美 ?自美学创立以来 ,不时有人触及这个问题。其中有美学家 ,也有科学家。康德旗帜鲜明地持否定的观点 ,他说 :“没有美的科学 ,只有美的艺术。”“一个科学 ,若作为科学而被认为是美的话 ,它将是一怪物。” (第 39页 )长期以来康德的这个观点未曾受到过怀疑。大约是从 2 0世纪 80年代…     

中国风——沼气能源路灯设计

正~~     

“工”取其质“美”取其饰--谈中国工笔人物画的装饰性特征

工笔人物画是中国画中历史最悠久的画体,它的形式特征之一是装饰性。从线条、构图、色彩等方面进行探讨,对工笔人物画的装饰性特征进行理性分析。分析了中国工笔人物画装饰性风格发展的核心动力,即“工”取其质,“美”取其饰的审美观,论证了装饰性特征在中国工笔人物画中的重要性。     

新兴牙齿美容医疗——饰齿与文齿的人文审视

近年来,一种新的牙齿美容——饰齿与文齿在我国悄然兴起。本文主要探讨饰齿与文齿的开展实施中涉及到的审美、法律法规等人文问题,并主张饰齿与文齿医疗服务需要理性掌握。     

讀《汉——唐中国佛教思想論集》

一去年十月三联书店出版了任继愈同志的《汉——唐中国佛敎思想論集》(以下简称《論集》)。《論集》共收集了任继愈同志从1955年到1962年发表的关于我国佛教思想的七篇論文和五篇附录。全书的重点是对隋唐时期势力最大、影响最广、最具哲理性和最富代表性的四大宗派——天台宗、华严宗、禪宗和法相宗的哲学思想都作了探討和論述,批判其唯心主义的实质,揭露其反动的政治作用。附录中有僧肇的《物不迁論》和《不真空論》与范縝的《神灭論》的簡介和今譯,还附有《汉——唐佛敎簡明年表》。     

美之我见——诗意地栖居

将金字塔构图用于美女图上的确美,但只是美的形式之一.黄金比例虽然是一种符合完美的比例,但黄金分割到了现在的社会只是一种狭义的美,并不是广义的美.教师不宜在课堂上单纯地讲形式美,应从多种角度去发现美讲美说美.艺术形象是内容与形式的有机统一体,一个有生命力的审美存在.