审美与教化

本文通过复活教化概念探讨了审美和艺术的教育潜能,为此提出一种既强调教化的社会特性又强调艺术作品和其他审美表达的作用的解释。教化是一个对话过程,在这个过程中,人类关系对见识的产生与交流是至关重要的。艺术作品被描述为形象,它们在表达、传播和商讨文化价值观中起着中介和参照点的作用。在对这一论点的展开中,作者将康德关于审美判断的分析与其关于启蒙的论述结合起来解读,突显了审美判断的社会和政治特性。洪堡关于教化的审美和社会维度的讨论提供了另一个起点。作者用两个当代艺术过程的例子来表明艺术在我们时代的教育和政治关联性。     

率性与教化

中国传统儒家认为,道德修养要顺其自然,无需主观故意与刻意。另一方面,儒家又积极倡导礼乐法度等人为教化。这两者看似矛盾,其实具有内在的一致性。率性的本质即反对主观故意。同时,人类的认识及实践活动又离不开心灵的指导。然而,荀子认为,人天生之性、心是不善的,因此需要虚壹而静、然后以仁义之道予以改造。这种改造的过程便是学习和教化。因此,率性与教化是统一的。     

儿童难治性哮喘的免疫功能分析

为探讨难治性哮喘不易控制的原因,对我院诊治的32例儿童难治性哮喘的免疫功能状态进行分析。结果显示,细胞免疫功能低下以及高水平的IgE分泌是儿童难治性哮喘难以控制的原因之一,由于免疫功能低下,造成反复的呼吸道感染占全部哮喘发病诱因的76．9％,医生在难治性哮喘的临床诊治决策中应当给予重视。     

哲学的教化与教化的哲学——论儒学精神的根本特质

Edification 教化 is one of the central concepts of Confucianism. The metaphysical basis of the Confucian edification is the “philosophical theory” in the sense of rational humanism rather than the “religious doctrine” in the sense of pure faith. Confucianism did not create a system of ceremony and propriety owned by Confucians only. The system of ceremony and propriety on which Confucians depend to carry out their social edification is that of “rites and music,” the common life style of ancient China. After continual metaphysical explanation and elevation, the system of ceremony and propriety and that of rites and music have undergone a sort of ever-evolving historical fluctuation, and evinced a sort of openness and forgiveness comparable to that of any other religious form. Compared with typical religious practices, whose ceremonies and rituals that have their own special fixity and exclusivity, Confucian ceremonies and rituals are fundamentally different. The edification of Confucianism can be labeled as “edification in the sense of philosophy.” As a “philosophy”, Confucianism’s vision did not focus on cognition but on completion and realization. Translated by Lei Yongqiang from Tianjin Shehui Kexue 天津社会科学 (Tianjin Social Sciences), 2005, (6): 19–26     

市场经济与道德教化

自市场经济作为我国基本的经济生活制度确立以来,社会生活的许多方面发生了巨大变化,但同时也产生了不少严重问题,诸如功利价值观的理性膨胀、人文精神萎缩、价值失落、道德失范等。如果仅仅依赖市场经济的运作规则及其法律保障体系,这些深层次问题是难以彻底解决的,只有同时迈开道德教化这条腿,我们的社会生活才能健康发展。市场经济是从微观层面推动社会经济整体运作的经济组织形式,其根本立足点是经济活动主体的市场行为。市场经济原则赋予每个经济主体以自主、平等的经济地位,并通过经济主体之间的等价交换、公平竞争等方式,解…     

美德与教化——基于中西比较的视域

古希腊苏格拉底提出两个重要命题:"美德即知识"和"美德可教"。在苏格拉底看来,美德是普遍的、客观的、必然的知识,是超验的,而不是那种个人的、主观的、经验的意见,因此,相对于不可教的主观意见而言,美德是知识,是可教的。围绕美德是否可教的问题,苏格拉底与格劳孔等智者的主要分歧在于:苏格拉底认为人具有自身的善,教化主要是让人发现自身的善,以增强自身内在的道德自律;格劳孔则更强调人性的自私,强调法律等外在他律。就美德与教化的问题,中国古代哲人也进行了深思,特别是儒家对美德与教化进行了深入探讨:孔子基于"性相近,习相远"而重视道德教化,孟子主性善而强调反求诸己,荀子主性恶而重视礼法约束,王阳明的致良知则在孟子良知说基础上进一步强调道德教化与知行合一的关系。中西哲人有关美德与教化的讨论体现了人类对于普世道德的追问,同时也展现了中西道德哲学的不同旨趣。     

礼乐教化与宗教学教育

立足于中国礼乐教化的人文主义大传统,理性地反思宗教观念、体验、行为和体制,加强和完善宗教学教育,具有重要的现实意义。自晚清以来,中国就陷入了"中西古今"格局之下的"三千年未有之大变局"中,社会组织模式、百姓礼俗生活和民族文化心理都在经历着前所未有的巨大变革。在今天,全球一体化加剧,中国文化生态呈多元化和复杂化发展态势,更易使人陷     

娱乐与教化——意识形态视域下的红色歌谣

红色歌谣是一种兼具娱乐艺术属性和思想教化功能的新型文艺作品。如何最大程度地将革命意识形态内容渗透到歌谣的创作、传播中,使红色歌谣的意识形态教化功能得以实现,成为土地革命战争时期中共进行群众动员时必须考虑的问题。中共通过政权组织和法律制度建设,使红色歌谣规约在革命意识形态下,同时努力做到歌谣形式的通俗化和内容的日常化,再凭借歌谣独特的艺术魅力,最终顺利将革命意识形态传输给广大民众,由此获得民众的认同和支持,实现苏维埃革命运动中最广泛的民众参与。     

汉代教化与劝农政策略论

在农官制度相对比较完备的基础上,汉代帝王亲耕,地方官吏劝勉农桑,乡里社会选拔“力田”助成重农风气,从中央到地方的劝农政策,都闪烁着教化的光彩。汉廷通过宏观调控确定农业发展的大方向,具体细则由地方官吏自主制定,其内容是国家劝农务本的宏观政策的具体化和优化,往往因地、因时制宜,百姓易于接受。地方官吏作为汉政府的代表,躬劝农耕,具有比较大的号召力,会收到良好的效果。百姓安居乐业,有利于社会稳定,进一步为国家政策的顺利实施创造了更好的条件,形成一种良性循环。     

成形与教化——爱克哈特论“神人合一”

在爱克哈特生活的中世纪晚期(13-14世纪),阿奎那为代表的经院神学达到高峰、已近没落。在这样的历史背景下,爱克哈特作为多明我会的神秘主义者,将希腊哲学、基督教神学和新柏拉图主义融会一体,创造出自己独特而高度灵性化的、以成形-教化思想为基础的神人合一的神秘主义神学。在源远流长的精神历史里,爱克哈特的灵魂火花、教化循环和神人合一的构想,是德国早期教化观念起源和转化的重要背景。他的教化观念蕴含着一种时代精神的转变,架起了中世纪基督教神秘主义到德国古典观念论之间的桥梁。     

论儿童食品包装设计的包装造型

儿童食品包装是一门综合学科,涉及平面设计学、材料学、工艺学、广告学、市场营销学、儿童消费心理学等多门学科,而增加包装造型的趣味性更是重中之重。本文探讨了儿童食品包装设计消费群体的特殊性和儿童好奇性的心理特征,使其整体的包装形态尽可能的夸张、曲折。外部形态越夸张越受儿童消费者的喜欢,越能吸iI到消费者的目光。     

结构与功能分析:——主体性研究的新视野

随着主体性问题讨论的深入,人们逐渐形成一个共识,即离开实践去理解人的主体性的方法是不可取的。只有在现实的实践活动中产生主客体的对象性关系,才有主体性。但是,在如何规定主体性和客体性,尤其是在主体性与主观能动性的关系上,存在着较大的分歧。     

爱国爱教的典范——王教化道长

武当山有一位年届八旬的老道长,他历经三朝四代,晨钟暮鼓六十年。他就是全国道教协会副会长、武当山道教协会名誉会长、丹江口市政协副主席王教化道长。一九○一年九月二十六日,王教化生于河南郑州市郊一个穷苦农家。他八岁丧父,十岁亡母。十二岁即外出做工。帮人放牛。一九二○年,年仅十九岁的王教化来到了武当山。在武当山下扛长工。一九二六年秋,王教化身染重病,卧床不起。困境中,祈祷真武神成了他唯一的精神寄托。病愈之后,他决心皈依玄门,在紫霄宫拜郑合玉道长为师,被授混元宗坛谱牒,成为全真龙门派第十七代弟子。王教化皈依玄门之后。因其勤劳朴实。不久即被委为紫霄宫司库。     

因果业报说与社会教化

陈明晖居士《因果业报说与社会教化》一文,对佛典中阐述的业力因果律,作了系统的归纳,着重说明因果理论如何解决了主观能动性与客观必然性、自由意志与因果法则的矛盾,说明它如何超胜于其它哲学宗教,因而堪为道德伦理的真正基础,并起到社会教化的积极作用.     

大众文化的娱乐功能与教化功能

梅侬对社会文化现象的评论,使我联想到二战后法兰克福学派以及丹尼尔·贝尔对战后西方世界,特别是美国的社会文化现象的评论.当时流行文化盛行,社会影响之大前所未有.     

“成教化,助人伦”——《历代名画记》绘画教化功能新论

唐代张彦远的《历代名画记》被近人称之为画史之祖,其在美术史论方面的卓越贡献在我国艺术史上留下了光辉的一页。张彦远充分认识到了绘画在社会发展及其在人的精神领域等方面的积极作用,更是对新时代的绘画教化功能发展具有理论和实践指导意义。     

论王阳明讲学生涯与社会教化使命

一、讲学是王阳明平生志业重心之所在王阳明(1472—1529年)既是明代影响最大的思想家和哲学家,也是当时著名的政治家和军事家,他的建树是多方面的。本文所关心的问题是:在阳明的诸多业绩中,究竟什么才是他本人最为看重的呢?换言之,什么才是阳明平生志业重心之所在?所幸阳明在世时就曾经对类似的问题做出了明确的回答,从而为我们提供了一个可靠的依据。据阳明高足邹守益记述:“当时有称先师者曰:‘古之名世,或以文章,或以政事,或以气节,或以勋烈,而公克兼之。独除却讲学一节,即全人矣。’先师笑曰:‘某愿从事讲学一节,尽除却四者,亦无愧全人…     

装饰与教化——略论明清徽州砖雕“图式”主题与家风传承

作为我国非物质文化遗产和徽派建筑装饰艺术代表的徽州砖雕艺术,表现题材多来源于徽州地区民俗、民间文化,是徽州地区民俗、民间文化的具体物化,同时折射出徽州人民古朴素雅之家风。徽州砖雕作品中有不同的"图式"主题,对"图式"主题中所蕴含的文化内涵进行初步解读,在分析徽州砖雕"图式"中所蕴含的民俗文化基础之上,重点诠释徽州砖雕"图式"内容与徽州家风传承之关系,并探讨其在当下的价值和意义。