基督徒的使命——成圣

在旧约中,天主曾这样命令人们：“你们应是圣的,因为我是圣的。”（肋11：45）新约中,耶稣也这样命令我们：你们应当是成全的,如同我是成全的一样。（玛5：48）     

基督徒与金钱的关系

1、金钱的性质：金钱的本身是中性词,它不存在好与坏之分。对金钱的正确认识和拥有是关键。“人活着不单是为了赚钱,而是对社会作贡献。”这是作为一个基督徒爱国爱教的首要任务。对金钱处理不好就容易迷失人生的方向。每个人都需要饯,但怎样拥有是关键,不正当的拥有是犯罪。金钱没有贵贱之分,就看你怎样拥有。     

我们该不该为自杀的基督徒举行追思礼——兼议基督徒自杀能否得救

正有的教会传统认为自杀的基督徒不能得救,故不能为自杀的基督徒举行安息礼拜。但在现实的处理中,教会往往会很为难,这一方面是出于对死者的同情;另一方面,拒绝死者家属希望为死者举行安息礼拜的请求,不啻于给他们的悲痛雪上加霜。我们到底该不该为自杀的基督徒举行追思礼?不妨让我们从神学和基督教伦理角度出发,思考一下这个问题。     

从传统现实人格到现代理想人格

经济、社会的发展 ,离不开人的发展 ,而人的发展的最终目标乃是造就高尚健全的人格。上个世纪初的文化“启蒙” ,即所谓“改革国民性”的任务 ,就是为了追求这一目标。一百年来 ,传统社会的外部形态起了巨变 ,然而“国民性格”的改造并未取得长足进展。面向新世纪 ,启蒙的任务更加紧迫了。但是今天 ,我们的国家 ,正处于历史上的最好时期 ,有良好的内部外部条件 ,因此我们相信 :在物质经济迅速发展的基础上 ,通过国家领导、人文学者、广大民众举国上下的一致努力 ,在新世纪一定能完成“国民性”改造任务 ,实现全体国民从传统现实人格向现代理想人格的转化 ,从而实现从传统到现代的社会转型 ,最终成为名副其实的现代化国家。     

陈永涛:神学与传统(续三)

对中国基督徒来说,当我们讨论神学与传统的关系时,至少有三点需要关注.第一是基督教传统的形成和发展的问题;第二是在传统形成和发展过程中连续性和断绝的问题;第三是如何对待中国基督教自己的传统. 关于前两点,这里以早期基督教传统为例.     

绅士、君子与基督徒

正纽曼(1801—1890),枢机主教、天主教神哲学家、作家,牛津运动的领导人,由英国安立甘转皈天主教最著名的一位,2010年被教廷册封为圣人。同时,纽曼还是19世纪著名的教育家,著有《大学的理念》一书。其中纽曼提出了博雅教育的理念,认为其目标就是要培养绅士。纽曼理想中的绅士与《论语》中孔子所追求的君子具有很多相似性,对两者进行比较,不仅对于世俗教育具有启发意义,同时对于反思怎样做现时代的基督徒和教会在现代社会的多元对话都具有重要的借鉴作用。     

三代基督徒的承诺与守护

2013年10月16日,一位老牧师在电话里激动地告诉我：“今天《新民晚报》刊登的为犹太人保管书籍的人是我们怀恩堂的信徒……”于是,10月19日,记者如约来到上海市基督教怀恩堂,采访了央视及申城各大媒体报道的为犹太人保管书籍的潘碌姊妹,见证了她及其公公家三代基督徒的承诺与守护。     

上帝美善的启示如何回应社会现实的需要

市场经济必定带来新型的人际关系和新型的经济运作规则。我以为,当前中国的市场经济最为明显的非经济效应对社会价值观的影响。因为市场经济的前提之一,也恰恰是肯定个体利益和物质财富的合理性,承认每一个体都有追求最大利益的权利,并且资源总是汇集在可能产生最大利益的地方。那么,随着市场经济的发展,如何更深层次的理解市场经济条件下基督徒所应当持守的道德?这是本文所要探讨的课题。     

厚于德 诚于信 敏于行——广东基督徒信仰实践的途径

弘扬和实践＂厚于德、诚于信、敏于行＂的新时期＂广东精神＂,是全体广东人努力的方向。广东乃至全国的基督徒都可以从基督教伦理道德之要求出发。来践行这种时代精神。     

携手科学，见证神的伟大——《科学与基督徒信仰》读后感

"科学与基督教信仰",顾名思义是科学与基督教信仰在过去和现在与学术界、教育界的密切关系.阅读<科学与基督徒信仰>一书后,我试着在书中寻找下列问题的答案,"科学与基督教信仰矛盾吗?""科学与基督教信仰在历史上是如何联系的?""基督教教义对现代科学实验有贡献吗?"     

音乐、时间与人的存在--对儒家"成于乐"的现代理解

也子曾经说过：“兴于诗,立于礼,成于乐”。这就是说,一个人只有通过音乐才能真正完成自身,成为一个真正成熟了的人,但是,究竟为什么呢？本文试图回 一问题,论文的观点是,音乐使人摆脱了以视觉为中心的空间视野,把人的完成安置在时间的视域中,这样,“成于乐”就意味着成为一个“即从即成”（即始始终）的“时者”（时间人）。因此,“成于乐”也就是说人的存在成为一项永远都不能完成和终结,到死都在寻求某种新的开始的无尽的事业,换言之,通过“成于乐”,人的存在获得了时间性的维度。     

生命的转化与超拔

温伟耀教授的新书《生命的转化与超拔——我的基督宗教汉语神学思考》,可以说是对基督教与中国传统文化的深层关系进行思考的一个非常具有启发性的尝试。全书以宏大     

辛亥革命与传统宗教的嬗变

辛亥革命后传统宗教的嬗变是在政治体制革新化、社会生活现代化诸因素共同作用下的结果。研究辛亥革命后传统宗教的嬗变,对于审视中国宗教的运行轨迹,把握宗教在新世纪的走向,具有重要的意义。     

基督宗教中国化的历史、文化与现实逻辑

习近平总书记一再强调,坚持我国宗教中国化方向,是中国宗教工作在新时代的新内容、新命题.宗教中国化既是历史文化传统与现实需要之间长期互动的一个过程,包括各大宗教历史上与中国社会彼此适应、与中华文化相互汇通以及与本土政治多方磨合等;也是在全球化背景下,中国与世界不同宗教全方位“重新相遇”以来出现的现实问题.毋庸讳言,当今各...     

传统的文化功能与主体的现实责任──以希尔斯的理论为参照

本文以希尔斯关于传统的理论为直接思想资源，指出，对传统价值的反思必须透过传统的文化功能的把握。“同一性”是传统之成为传统的基本文化功能，具体表现为思想、观念、行为的同一性，文化的同一性，心理-意识的同一性三方面。传统的同一性是统一性与多样性、特殊性与普遍性、因与革、不变与变、保守与创新的辩证统一。据此，现代人应当反思自己的文化品质，勇敢地承担起现实社会发展的责任，防止在怨古尤祖中消解自己的责任意识和责任能力。     

坚持基督教中国化的现实必要性

认为基督教因其"有神""唯心"性质使之在中国社会主义社会氛围中不可能中国化的错误观点亦危害极大,我们对之也必须持有高度警惕。这种观点实质上是把西方"二元分殊"的立场全盘接受,对包括基督教在内的所有宗教都持根本排拒、反对的态度,认为在社会主义意识形态及核心价值观与宗教意识形态及价值取向之间乃鸿沟相隔,没有任何调和或沟通的余地。这种错误观点“形左实右”,表面看来是以一种“左”的立场,把具有“有神”“唯心”性质的宗教加以基本否定,强调批判宗教、根本否定其教义神学、突出宗教消极作用而无视其积极作用,甚至在内心里并不认同对宗教的“积极引导”,而主张推行对宗教的全面防范和坚决打压;其结果,实质上是在实行把宗教推出去、推到我们的对立面即敌对势力一边的“右”的作为.基督教在这种舆论的压力下,则可能退回到一种与我们社会隔阂、隔断、隔离的另类存在、边缘化存在、“飞地”存在,从而导致与我们的社会主体、主流格格不入、异化生分,根本动摇或消除了其坚持中国化方向的根基.如果这种错误认知占据了社会舆论的主流,那么基督教就可能不得不“外求”“外化”,而这种选项则与我们所强调的坚持中国化方向相距甚远,甚至背道而驰。实际上,值得高度警惕的是,我国基督教界正在形成与之相关的分化,一部分转入“地下”就呼应了这种错误观点.     

传统信仰与基督宗教的冲突与融会:张店镇个案研究

以一个中原乡镇为例,考察了当地的传统信仰与西方制度化的基督宗教的冲突与矛盾、互动与融会。研究表明,除了在偶像崇拜与祖先供奉的问题上发生矛盾与冲突以外,两者为争夺信众和主导地位而发生的宣传战也是一个重要表现。其融会与互动则体现在"民俗的兼容"、"价值伦理的比附"及"信众的流动"等方面。文章并探讨了教籍多元的问题,认为由于教籍多元现象的存在,儒释道三教合一的文化仍是当地的重要基石。     

中国传统文化与基督教在中国的走向

2007年12月16-18日，中国无神论学会在北京圆山大酒店召开了学术年会。本届年会的主题是“中国传统文化和基督教在中国的走向”。来自中国社科院世界宗教研究所、复旦大学、上海师范大学、河北省社科院法学所、中央民族大学等25个单位的50多位学者出席研讨会。围绕“宗教与国际关系”、“基督教与近代中国”、“基督教在当代中国的发展趋势”、     

早期基督教的人权观念与人权实践

作为现代宪政制度核心理念的人权原则起源于基督教的伦理规范。基督教伦理规范在权利的概念、权利的平等保护、对待法律的内在态度直至宪法规范的构成等多个方面构造着现代宪政制度的始源和根基。宪政的这一宗教之维,同时造就了宪政制度历久弥新的伟大传统,每当宪政秩序面临侵害与威胁之时,这一历史传统就会变得更加鲜活而有力量。