“意识形态”概念辨析

<正>不厘清意识形态概念,就不能正确地理解马克思主义在意识形态中的指导地位;不能正确地理解意识形态斗争的性质和特点,就不会采取正确的方式来进行意识形态的斗争。然而,我们不能不看到,在我国,意识形态概念常常被人们在不同意思上混淆使用,这不仅造成了理论上的困难,而且也引起许多实践上的失误。在这里,我们区分三种不同意义上的意识形态,揭示其涉及的不同范围,并指出一系列意识形态副现象。     

拜物教语境中的意识形态概念

在<德意志意识形态>中,马克思提出"生活决定意识",认为意识形态是人们物质生活过程的必然升华物,其"颠倒性"根源于生活历史过程自身的变异.     

批判精神下否定的意识形态概念——评乔治·拉伦对马克思意识形态概念的解读

意识形态问题是一个现实性很强而又敏感的理论课题.马克思被普遍认为是在意识形态概念史上提供了最丰富理论成果的作家[1],但关于马克思意识形态概念的内涵学术界长期以来聚讼不已.他山之石,可以攻玉,英国学者乔治·拉伦的<马克思主义与意识形态>一书对马克思主义意识形态领域的演变与发展进行了广泛和深入的研究,特别是第一章对马克思意识形态概念的辨析,对我们当前的研究有重要的启发和借鉴意义.     

马克思恩格斯“意识形态”概念再析

马克思恩格斯的"意识形态"概念包括三层含义,它们并非仅具否定性的内涵。虽然意识形态的虚假性根源于其阶级性,但是意识形态的阶级属性并不必然意味着意识形态是虚假的;只有当社会利益分化达到对立的程度、统治阶级需要利用意识形态掩盖真实的社会关系时,才会出现虚假的意识形态。意识形态作为上层建筑的相对独立性,使其成为社会认同的文化基础,进而成为社会稳定团结的重要中介。辨析经典作家的意识形态理论,有助于更好地服务于社会主义意识形态建设。     

系统哲学视域下意识形态概念内涵新解

从单一维度对意识形态概念内涵的老式解说,如观念意识论、实践-制度论、符号论、文化论、镜像与社会心理论等,很难规避语义学上的某种损失,而致使此概念本真内涵仍处于一种遮蔽状态。系统哲学视域下,意识形态实为涉及物质和意识的综合性社会事物,并作为一个演化着的自组织系统而存在。其内涵是:阶级社会中的一种服务于权力的演化着的社会"观念-践行"系统,它借助符号和制度等工具,通过想象性理解制造出规范化的意义与观念体系,并辅以相应践行模式,以使人们对世界产生某种心安理得,最终实现对权力主体的认同或妥协。此定义中的"观念-践行"系统是内涵的本体论所指,其他描述是内涵的限定性属性特征。     

批判与建构:特拉西意识形态概念的双重意象

作为当今具有巨大影响又颇具争议的概念,意识形态(ideology)早在《德意志意识形态》文本中得到了系统的阐发。意识形态能够成为政治与学术生活中的通用语,马克思功不可没。但从知识谱系     

马克思意识形态概念的文化历史主义解读——以弗雷德里克·詹姆逊为例

詹姆逊(Fredric Jameson,1934-)是美国杜克大学教授。他以及时而全面地对传统西方马克思主义(特别是法兰克福学派)、英国文化马克思主义和后现代马克思主义思潮的概括和评价[1],而成为当代西方学界著名的后现代马克思主义理论家。意识形态理论构成了詹姆逊关于晚期资本主义文化逻辑分析的要旨。本文将其意识形态理论归结为"文化历史主义",即他主张对现代社会特别是晚期资本主义     

《德意志意识形态》中的“关系”概念再探

恩格斯和马克思分别在《德意志意识形态》誊清稿上,插入了一句对动物是否对他者具有关系的断言。马克思和恩格斯语境中的关系,不是泛指对个体事物的单纯超出和在概念中对诸个体的共同把握,而是注重事物对事物所施加的行为和影响。关系的这种行为施加的含义,具有施-受的方向性。关于这种狭义的关系,马克思还将意识纳入其中,将意识视作一种特殊的行为,当作特定的关系。恩格斯则更加严格地界定关系,并不纳入意识。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中的表述分歧,是在对事情具有基本共识的前提下,带有个人色彩的言说方式的差异,并且与《德意志意识形态》的草创性质有关。     

关于意识形态概念的理解问题──兼与俞吾金等同志商榷

在目前国内学术界,存在着一种倾向,即把马克思主义的意识形态概念只理解为一个贬义词,一个否定性的概念。如俞吾金认为,马克思的意识形态概念就是指“虚假的意识”,马克思主义意识形态理论的实质应是意识形态批判理论（参见《意识形态论》,上海人民出版社1993年版）;而李毅嘉、王娜又认为,在马克思、恩格斯的著作中,意识形态概念等于唯心主义（Ideologie一Idealismus）（参见《马克思恩格斯的理念体系简论）,载《马克思主义研究》1995年第4期）,等等。对此,笔者认为,要真正弄清马克思主义关于意识形态概念的含义及其特征,就…     

禅的源流

本文指出中国禅是印度禅定思想、《般若》空理和中国老庄思想融合产生的独特的精神文化。同时也简略地叙述了中国禅宗的源流及其中国禅的特色。并介绍了中国禅宗的一些主要寺院     

云南基督教源流

基督教从唐代开始四次传入中国,到鸦片战争后在华最后立足,中国基督教的发展经历了曲折的过程。云南基督教的历史可以从一个侧面说明这一点。 检阅有关资料,基督教传入云南的历史要比中原内地晚些。唐朝时景教在中原一带传播,与云南相邻的四川成都也建有大秦寺,景教徒也曾到过云南,但是作为俘虏被押送而去的。元代,马可·波罗的《游记》中记述了滇省已有基督教徒的活动,元覆明起,基督教徒因元朝的灭亡一度在云南消失。明末,利玛窦等人来华,因     

台湾宗教源流

五大宗教在台湾的传播与大陆关系密切，两岸宗教关系源远流长。现按各个宗教分别介绍如下。 一、佛教 台湾佛教源自大陆，主要来自福建。大陆（特别是福建）佛教与台湾佛教的往来可分为三个阶段：第一阶段是明末郑成功收复台湾后，随着移民热潮，往台湾定居的福建人中有许多是佛教徒，他们在台湾建寺并举行各种宗教活动；第二个阶段是清初至近代，当时许多僧人因在台湾受戒有困难，纷纷赴福建鼓山涌泉寺等大丛林受戒，许多闽地僧人也纷纷应邀赴台讲经弘法；第三阶段是台湾光复后的１９４５年到５０年代初，这一时期大陆的一批僧人入台定居，…     

青羊宫建置源流

青羊宫是成都市最大、最古老的道教宫观。所在地址初名青羊肆(或作青羊市)。传说远在周代,老子西行至函谷关,与关令尹喜告别时说:“千日后可寻吾于成都青羊肆”。后来道教将古代哲学家老聃和道教中的李老君混为一谈。青羊宫原名青羊观。此观址初很狭小,四周为菜园,据说唐玄宗时原来是剑南节度使鲜于仲通的府宅。唐僖宗逃奔蜀中,曾作为行宫,后改为道观。据记载,当时在这里忽见红光如毯(球)入地,穿得砖,上有古篆六字云:“太上平,中和灾。”便穿凿附会     

闽台道教源流

道教是传入台湾最早的宗教。据有关文献记载 ,早在唐代中叶就有道士进入台湾。传入台湾的道教以正一道为多。由于正一道主要以符科仪为主 ,所以台湾道士重醮仪 ,以持戒清修的全真道士罕见。台湾正一道士又分红头师公和乌头师公两种。红头师公着红道冠用红布包头 ,以掌加持祈祷为主 ,主要度生 ,下有三奶派、金天派等。乌头师公着黑道袍用黑布包头 ,以掌握葬祭为主 ,度生也度死 ,下有瑜珈派、灵宝派、老君派、天师派等。乌头师公与红头师公相比较 ,“乌头师公较重视整套的仪式 ,不论科仪、唱腔、动作、服饰、音乐等极为注重与讲究 ,而红头师…     

意识形态批判的合理性:对拉克劳意识形态的反思

本文深入分析了拉克劳意识形态理论的得与失。首先,作者充分肯定了拉克劳对意识形态争论的贡献：关于被终结的意识的虚假意识的描述;关于同一性的否定性论题;有关主观动机涵盖了虚假意识的解释。其次,作者指出了拉克劳意识形态理论的主要弱点：没有在无害的形而上学终结与有害的意识形态终结之间做出区分,从而无法深入解释社会压迫关系的永存性原因。     

经今古文分立的源流

本文是《今文古文源流型研究》(一九五四年出版)一书后篇的第一、二、三章的译述。该书分前后两大篇,是一部洋洋巨著。因限于篇幅,这里只选其中三章,在不违失原意的前提下进行译述,以求简明扼要。     

齐泽克的意识形态论

齐泽克是当代著名的拉康派哲学家、后马克思主义理论家、通俗文化批评家。自1989年他的第一本英文著作《意识形态的崇高客体》出版以来,他的思想对拉康精神分析学、后马克思主义、政治学、     

全球化的意识形态陷阱

一般地,全球化（Ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ）是描述和指称这样一种人们经验到的事实与趋势：由于生产力和科技的发展导致人类活动突破时间与空间的局限,人们活动之间具有了极强的相关性,世界因之联为一体。用安东尼·吉登斯的话说是一种时空分延（ｔｉｍｅ－ｓｐａｃｅｄｉｓｔａｎｃｉａｔｉｏｎ）,它“使在场和缺场纠缠在一起,让远距离的社会事件和社会关系与地方性场景交织在一起。”①在马克思主义视野里,全球化是随着生产力的普遍发展和与此相关的世界交往的普遍发展,人类活动逐渐摆脱民族和地域的局限,形成全球范围内的全面…     

作为思想体系的意识形态

意识形态问题不仅是政治问题,而且是文化问题。站在时代精神的高度去审视意识形态问题,我们发现任何真正的意识形态都是一定的思想体系,而主导性的意识形态不过是一个时代主导性的思想体系,是时代精神的体现。由此观之,所谓意识形态的虚假性实质是其历史局限性。马克思主义意识形态始终从现实的人的生存出发,从人的对象性的实践活动出发来理解和把握各种意识形态,其本性是革命的、批判的,从而超越了旧哲学解释世界的立场而将改变世界作为自身的根本使命,并借助于批判的武器与武器的批判的统一而始终体现着当今时代的本质精神,从而成为当今时代主导性的意识形态。     

峨眉山佛教宗派源流

公元1世纪,佛教形成了大乘、小乘两大派别。大乘传入我国后,又分为三论宗、净土宗、律宗、法相宗、密宗、天台宗、华严宗。前五宗来自天竺（今印度）,后两宗为我国僧人所创。南北朝萧梁天监（502—519）年间,南天竺僧人菩提达摩来我国创立禅宗,从此禅宗作为主要宗派在我国流传,达摩为中国禅宗初祖。达摩后传法慧可,