着眼于"大"的美学——简评张涵的《新人间美学》

《新人间美学》强调的不是个人,而是人间;不是情感,而是新人类与大人格;不是传统意义上的小艺术,而是与大生命互补互动的大艺术。这种大艺术的无限时空和无限对象,就是由天、地、人建构的大生命或曰大生命网本身。     

“大五”人格剖面：以个体为中心的研究路径

“大五”人格剖面是“大五”人格特质在个体上的高低组合, 充分考虑了人格特质之间的交互作用, 能够反映不同子群体在“大五”人格特质上的数量与质量差异, 是解释以往以变量为中心矛盾性结论的重要途径, 也更契合组织管理实践需要, 对实践有更强的指导意义。“大五”人格剖面数量受到研究情境、样本特征、研究方法等因素的影响, 基于自我适应-自我管理模型可以获取4剖面模型, 且常见的剖面包括灵活适应剖面、普通剖面与执拗剖面。“大五”人格剖面在研究中更多地扮演自变量角色, 探讨其在关键结果变量上是否存在差异。未来可以关注强化“大五”人格剖面研究的理论基础; 加强重复性研究, 识别普适性“大五”人格剖面; 识别“大五”人格剖面的影响因素; 纳入更多人格变量, 更完整刻画人格剖面。     

小的威力

人喜欢大,不欢喜小。大人物、小人物,就有不同;大楼、小屋,就有分别。但是"小"也不尽然不如"大",一颗小小的钻石,抵得过几吨的石头;一滴小小的水     

文科大学生自我同一性地位的实证研究

对文科大学生自我同一性地位进行实证研究。结果表明:文科大学生的自我同一性地位在年级间存在差异,大一阶段均数高于其他各年级,到大二阶段程度在不断降低,大三阶段逐渐回升,大四阶段又开始降低;自我同一性地位的性别差异研究显示,大一、大三女生自我同一性总体上高于男生;大二、大四男女生的三项指标均数差异不显著;从自我同一性地位频数分布数据上看,A-F地位与D-M地位居多。     

GDPR对我国医学研究伦理审查的启示

结合我国实践,与我国现行伦理审查法律、法规相比较,《通用数据保护条例》对于我国大数据相关医学研究伦理审查有着启示和借鉴意义,包括但不限于:大数据时代数据安全及风险理念的转变;对不同数据处理目的的理解、判断与区别化处理原则;医学研究中数据处理原则的特殊性;知情同意的大数据时代诉求;大数据时代受试者数据权利、隐私权利保护的特点;伦理审查应关注的大数据相关医学研究中申办方、研究方的数据安全保障义务以及关于医学研究国际合作数据传输的规制等。     

大数据经验主义——如何看待理论、因果与规律

大数据时代的领军人物的诸多观点与经验主义、逻辑经验主义,尤其是南茜·卡特莱特倡导的新经验主义的观点极其相似。比如说,他们认为基本定律是不存在的、大数据时代不需要理论;大数据时代相关性替代了因果性;世界是斑杂的,大数据时代世界的本质是数据,是混乱的。我们不否认大数据方法论,并认为数据和大数据在科学与日常生活中扮演着重要的作用,但并不赞同大数据经验主义对大数据神化的观点。     

大学生专业承诺、学习倦怠的状况及其关系

为了了解当前大学生积极和消极的学习心理状况,采用量表法对672名不同性别、年级、学科和院校的大学生进行了专业承诺和学习倦怠的研究。结果表明:当前大学生的专业承诺水平不高,学习倦怠的水平较高。在性别上,男生在理想承诺和成就感低上好于女生,男生的情绪低落高于女生;在年级上,大一、大四学生的情感承诺高于大二、大三学生,大二、大三学生在成就感低、行为不当和总倦怠上高于大一学生,大四学生的成就感好于大一、大二、大三学生;在学科上,文、理科学生的专业承诺水平低于医科、工科和术科学生,文、理科学生的总倦怠水平高于医科和工科学生;在院校类型上,师范院校学生专业承诺水平最低,且学习倦怠水平最高。情感承诺是当前大学生学习倦怠的最重要的预测变量。     

陈××能不能升级?

在工资调整工作中,我们单位围绕陈××能否升级的问题,展开了热烈的讨论。陈××本人提出要求升级,其他同志有的同意他升,有的不同意他升。我发现,在各人的发言中运用了多种不同的推理。有人说:凡是劳动态度好、技术高、贡献大的都可升级。陈××是劳动态度好、技术高、贡献大的,所以陈××可以升级。这里用的是直言三段论。也有人说,只有劳动态度好、技术高、贡献大的才能升级,陈××根本不具备这些条件,所以陈××不能升级。这是     

无

“无“是一切“有”的出发点。“无”中生“有”,是一般规律。你看,因为无“忧”,所以才有“乐”; 因为无“私”,所以才有“德”;因为“空”,所以才“盈”;因为有所“不为”,所以才有所“为”。只有绝权欲,弃浮华,潇洒达观,于嚣繁尘世而不贪、不卑、不畏、不俗、不谄的“大无”,才会拥有大智、大勇、大才、大貌、大爱、大德的“大有”。这就是具有东方色彩的辩证法。然而,要真正做到“无”却很不容易,不易的原因就在于人们总是老惦记着“有”。如果老惦记着“索取”,老惦记着“占有”,     

指向核心素养的艺术大单元教学探索

<正>大单元是联结课程与课时知识点的桥梁,具有承上启下的作用。大单元承载了课程建设的意义,指向核心素养的大单元教学必定是深度教学研究行为,指向核心素养的学习也必定是深度学习。本文从学科核心素养的视角出发,针对艺术大单元教学的转型特点进行深入分析,并为艺术大单元教学转型后探索科学可行的教学路径,以期推进艺术大单元教学能够通过整体化、系统化的教学,全面提升学生的艺术素养。     

大学生对压力性事件的认知与评价调查

本文用自编问卷对在校177名大学生进行了调查,结果表明,大学生对压力性生活事件的认知与评价特点是：发生频率高的生活事件,并不是压力值最高的生活事件;对大学生造成较大的精神压力的是与学业有关的生活事件;年级、性别不同的大学生对压力性生活事件有不同的认知评价特点。压力性生活事件对大学生产生的精神压力特点是：大二学生&;gt;大三学生&;gt;大四学生&;gt;大一学生;男生&;gt;女生。     

佛祖言语

问曰：法在佛心中一切皆大,何以故但说慈悲为大？答曰：佛所有功德法,应皆大故。问曰：若尔者,何以但说慈悲为大？答曰：慈悲是佛道之根本。所以者何？菩萨见众生老病死苦、身苦、心苦、今世后世苦等诸苦所恼,生大慈悲救如是苦,然后发心求阿耨多罗三藐三菩提;亦以大慈悲力故,于无量阿僧祗世生死中心不厌没;     

高校大学生人际敏感与社交焦虑相关因素分析

目的:分析比较大学生人际困扰、社交焦虑和心理症状的现状与影响,为大学生心理健康教育提供见解。方法:采用自制大学生压力源情况调查表,症状自评量表,社交回避及苦恼量表对大一、大二、大三共1291名大学生进行了测查。结果:人际关系困扰各年级总检出率为27.2%;大二和大三人际敏感因子均分高于大一,女生得分高于男生,并有显著差异;社交苦恼因子和总均分高于常模,存在差异显著性(P<0.05),总体社交回避及苦恼与抑郁、强迫、焦虑等心理症状有显著正相关,并有统计学意义。结论:人际困扰、人际敏感症状存在年级、性别差异,和典型表现形式;社交回避及苦恼可导致不同类型心理症状。     

“大五”人格剖面：以个体为中心的研究路径

"大五"人格剖面是"大五"人格特质在个体上的高低组合,充分考虑了人格特质之间的交互作用,能够反映不同子群体在"大五"人格特质上的数量与质量差异,是解释以往以变量为中心矛盾性结论的重要途径,也更契合组织管理实践需要,对实践有更强的指导意义。"大五"人格剖面数量受到研究情境、样本特征、研究方法等因素的影响,基于自我适应-自我管理模型可以获取4剖面模型,且常见的剖面包括灵活适应剖面、普通剖面与执拗剖面。"大五"人格剖面在研究中更多地扮演自变量角色,探讨其在关键结果变量上是否存在差异。未来可以关注强化"大五"人格剖面研究的理论基础;加强重复性研究,识别普适性"大五"人格剖面;识别"大五"人格剖面的影响因素;纳入更多人格变量,更完整刻画人格剖面。     

美在吾心

美在吾心葛坤英凡事业、才德、容貌等,上乘者,皆称“美”。追逐美,人之天性;得其美,难能可贵。现实生活中,有人观外面花花世界,大怨其家国;有人羡某君鹏程万里,大怨其时运;有人憧憬聪明、美丽,怨爹妈之基因;有人望子成龙,怨子女之顽愚;妻怨夫不若某男;夫怨...     

以党的二十大精神为指引 使佛教与社会主义社会相适应的道路越走越宽广

<正>党的二十大是一次高举旗帜、凝聚力量、团结奋进的大会。学习宣传贯彻党的二十大精神,是当前和今后一个时期佛教界最重要的头等大事。学习贯彻党的二十大精神,要落实到坚持我国宗教中国化方向上来。二十大报告中指出,要坚持我国宗教的中国化方向。这是党在深刻把握宗教发展规律、深刻总结我国宗教工作实践经验基础上,为我国宗教发展指明的正确方向。我们要以社会主义核心价值观为引领,     

印度总理莫迪参观西安大慈恩寺、大兴善寺

<正>本刊讯5月14日,印度总理莫迪就职后首次访华,第一站即抵达西安,并在大慈恩寺与国家主席习近平一起登上纪念玄奘西行的大雁塔,中国佛教协会副会长、陕西省佛教协会会长、大慈恩寺方丈增勤法师陪同参观。14日下午,身穿印度传统服饰的莫迪步入大慈恩寺山门,国家主席习近平在此迎候。两国领导人握手寒暄,亲切互动。在般若堂,莫迪欣然提笔,题词留念,并向大慈恩寺赠送了一株菩提树苗,大慈恩寺方丈增勤法师代表寺院     

大五人格5个维度及10个面的发展水平——基于我国15～75岁横断样本调查

基于人格毕生发展理论及中国社会文化背景,调查了我国从青少年到老年3192名被试,探究了中国人大五人格5维度及10个面毕生发展水平。总体上,年龄与神经质、焦虑、抑郁、活跃、开放性、审美、创意显著负相关,与外倾性、宜人性、尽责性、自信、利他、顺从、条理和自律显著正相关。在60岁以下的人群中,年龄大的个体神经质更低,而在大于60岁的人群中,年龄大的个体神经质反而更高;在50岁以下的人群中,年龄大的个体外倾性水平相对较高,但50岁之后年龄大的个体外倾性相对较低;整体上,年龄大的个体开放性水平相对较低,而年龄大的个体宜人性水平反而更高;年龄大的个体尽责性水平也相对较高,但较之40到49岁群体而言,50岁以上群体的尽责性则相对较低。男性和女性不同年龄群体的大五人格具有一定差异性,特别是男性的尽责性高于女性,以及女性的神经质高于男性等性别差异。进一步分析了年龄与大五人格10个面的关系,描绘了不同年龄群体10个面的发展水平。     

有无之辩和气的思想--楚简《亘先》首章哲学释义

亘先无有,[1]质、静、虚.[2]质,大质;静,大静;虚,大虚.[3]自厌不自忍,[4]或作.[5]有或,焉有气;[6]有气,焉有有;[7]有有,焉有始;有始,焉有往者.     

汇聚共同的爱心和信心

正"爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚。"(参约壹4:18)经文:徒2:46-47;民13:30-14:9;罗5:6-8;我们常说"人多力量大",这句话很好。但有时人多反而问题大,如同哥林多教会是个问题很多的教会,虽然人多,但四分五裂,没有力量。那么,人多怎样才能力量大?这需要什么前提呢?一、同心,力量大(参徒2:46、47)初期教会的信徒每天同心在圣殿里聚会,也在