论塔尔寺的色彩特征及文化内涵

塔尔寺是藏传佛教格鲁派(黄教)的起源地,具有浓烈的藏传佛教艺术文化气息,其鲜明纯净的色彩给人们以强烈的视觉冲击和震撼。塔尔寺也是藏传佛教文化和艺术的宝库,其艺术三绝——壁画、酥油花和堆绣具有极高的艺术价值。在塔尔寺建筑艺术中色彩的运用具有丰富的含义,体现出藏民对色彩独具一格的认知审美。因此,在宗教以及地理环境的影响下,塔尔寺的色彩特征有着独特的地域性和民族性,蕴含丰富的文化内涵和价值。     

五彩酥油花

在西藏,随时随地可以见到那一块块、一包包的酥油,那是藏民族生活中不可缺少的食品,而用酥油塑成各式人物、鸟兽、花卉的酥油花,则早已成为藏传佛教寺院独特的艺术。在青海塔尔寺,酥油花被誉为艺术“三绝”之一,十年前,我一睹其芳容。     

宗教类非物质文化遗产传承人系列报道之七:用传统技艺展现藏传佛教文化 记国家级非物质文化遗产塔尔寺酥油花代表性传承人罗藏昂秀

罗藏昂秀1962年生于青海省西宁市湟中区李家山镇阴坡村,18岁在塔尔寺出家为僧,1980年代起在塔尔寺下花院学习和制作酥油花,多年来,他在坚持塔尔寺酥油花传统特色的同时,不断深入研究提高酥油花的制作水平和表现能力,他以孜孜不倦的求学精神,熟练精湛的制作技艺,使塔尔寺酥油花艺术传承下去并发扬光大,2012年,罗藏昂秀被评为国家级非物质文化遗产塔尔寺酥油花代表性传承人。     

塔尔寺酥油花北大核心

塔尔寺位于青海省西宁市湟中区,酥油花、壁画、堆绣被称为“塔尔寺三绝”。2006年,塔尔寺酥油花被列入第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。酥油花的制作分扎骨架、制胎、敷塑、描金束形、上盘、开光六道工序。酥油花的原料十分讲究,需用上年塑制酥油花后拆除下来的陈旧酥油和精细草木灰掺和成韧硬的黑色胎料,方可制胎塑形。     

塔尔寺酥油花

塔尔寺位于青海省西宁市湟中区,酥油花、壁画、堆绣被称为“塔尔寺三绝”。2006年,塔尔寺酥油花被列入第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。酥油花的制作分扎骨架、制胎、敷塑、描金束形、上盘、开光六道工序。酥油花的原料十分讲究,需用上年塑制酥油花后拆除下来的陈旧酥油和精细草木灰掺和成韧硬的黑色胎料,方可制胎塑形。     

感悟藏传佛教

谈起藏传佛教,居住在汉族地区的人们一般知之不多。1990年深秋,笔者开始听到有关“密宗”讲解。那时,虽然我已经研究佛学五六年了,却对“密宗”一无所知,总感到神秘兮兮的。讲解者是研究东密的,除了讲密教史,还讲了东密的理论,但与藏密仍有差别。要了解某种宗教就必须接触这种宗教。1991年春节,碰巧青海省塔尔寺的“艺术三绝”——酥油花、堆绣、壁画在北京展出,笔者便借此机会,在展览会上整整盘桓了半个月。这个展览震撼了我,展览以具体的形象、明快的色彩和广博的胸怀向我敞开了另一个领域的大门。当时我已开始研究佛教造像,为了对藏传佛…     

用传统技艺展现藏传佛教文化 记国家级非物质文化遗产塔尔寺酥油花代表性传承人罗藏昂秀

<正>罗藏昂秀1962年生于青海省西宁市湟中区李家山镇阴坡村，18岁在塔尔寺出家为僧，1980年代起在塔尔寺下花院学习和制作酥油花，多年来，他在坚持塔尔寺酥油花传统特色的同时，不断深入研究提高酥油花的制作水平和表现能力，他以孜孜不倦的求学精神，熟练精湛的制作技艺，使塔尔寺酥油花艺术传承下去并发扬光大，2012年，罗藏昂秀被评为国家级非物质文化遗产塔尔寺酥油花代表性传承人。     

法界春秋

4月27日,欧洲共同体七国(爱尔兰、丹麦、卢森堡、比利时、葡萄牙,希腊)驻华使馆大使一行13人来塔尔寺观光旅游,受到了却西、阿嘉、西纳活佛等全寺僧众的热烈欢迎,并由阿嘉活佛向大使们献哈达.大使们兴致勃勃游览了各殿堂,对依山而建的雄伟壮丽的古建筑群和寺内珍贵文物和塔尔寺艺术三绝赞叹不已.希腊驻华使馆代办马克里斯看了色泽鲜明、神态逼真、栩栩如生的酥油花和各殿堂塑像后说:"藏族宗教文化艺术简直可以和希腊造型艺术(雕刻、浮雕)相媲美."在参观     

担当——中国美术史上的巨匠

担当(1593—1673),俗姓唐,名泰,字大来,云南省普宁县人,滇西佛教名山鸡足山僧,法名普荷、通荷,号担当,意为能够担当佛家之重担。担当是中国美术史上具有重要地位的书画巨匠、大诗人,与同时代的清初四僧(渐江、八大山人、石溪、石涛)齐名,而艺术水准比四僧毫不逊色,被推崇为诗、书、画三绝的大师级的历史人物。     

庄严·虔诚·破天荒——塔尔寺艺术调查及创作札记

1991年初,随着塔尔寺酥油花展览在京城的轰动,我接触了藏传佛教艺术。随着它的归去。兴致未尽的我也跟着艺术的芳踪到达塔尔寺。当时虽然有不少的人劝阻我,我还是决心作一次短期的考查,没想到一住就是六个半月,共185天。对待艺术及艺术研究,容不得半点虚情假意,更何况是对佛教艺术作研究,既需要艺术的逼真,又需要佛教的至善。我自皈依佛门,便提前“告老还乡”,成为一个飘泊不定、自发自愿、自费研究佛教艺术的行者。此次青海之行,并非狂热的激情促成,     

绽放在雪域高原的神秘花朵——塔尔寺酥油花

<正> 藏传佛教格鲁派六大丛林之一的塔尔寺(藏语名为"贡本噶丹贤巴林"),坐落于青海省西宁市湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中,始建于明代洪武十二年(1379年)。这里是被藏传佛教界誉为"第二佛陀、雪域高原智者庄严顶饰"的格鲁派创始人宗喀巴大师的诞生地,这里有神秘而庄严的"四大法会",这里有蜚声海内外的"艺术三绝"——酥油花、壁画和堆绣,其中被誉为     

塔尔寺

塔尔寺座落在青海省湟中县鲁沙尔镇,距省会西宁市五十华里,是我国藏语系佛教格鲁(意为“善规”)派(亦称黄教)的六大寺院之一,创建于明初,迄今已有四百余年的历史。寺址原是格鲁派创始人宗喀巴大师的诞生地。塔尔寺以宗喀巴大师纪念塔——菩提塔殿(俗称金瓦殿)为中心,殿堂栉比,宝塔林立,整个建筑面积达六百余亩,其气魄之雄伟,历史之悠久,艺术之精湛,及寺内收藏佛教法物之丰富,在我国西北地区藏语系佛教寺院中应是首屈一指的。塔尔寺僧众以研修显密经教为主,兼学医明工巧、历数天文,并从事刻版印经、刺绣、剪堆及塑绘佛像等技艺。其中酥油花、剪堆、壁画三者,是塔尔寺独特的艺术传统,向为美术界所称道。新中国成立后,党的宗教信仰自由政策     

僧肇"空"论及其现代价值

僧肇的“空”,是“不真空”,即“性空”,具体包括“法空”、“智空”和“智法俱空”三层涵义。僧肇“空”论对我国当前社会转型期的价值冲突在意识层面的消解,具有重要的启示意义。     

佛言祖语

佛言祖语依佛典有三种三宝：一曰性体三宝，二曰圣贤三宝，三曰住持三宝。三宝者，“佛宝”、“佛法宝”、“佛法僧宝”是也。何为住持三宝？依像而见之佛，塔寺是也；依书而传之法，经藏是也；依律而住之僧，丛林是也。而此住持三宝，又依僧宝而住。僧宝清高，佛法兴盛；...     

《大宋僧史略》直笺

《大宋僧史略》,略称《僧史略》,三卷。北宋咸平二年(999),右街僧录赞宁奉敕撰定(卷题下有“咸平二年重更修治”的小注)。收入《大正藏》第五十四卷。     

大千世界

近日，“丝路美地·敦煌”展在甘肃敦煌国际会展中心展出。复制壁画、3D打印彩塑、复制洞窟等，让民众“零距离”体验敦煌艺术之美。图为数字化采集后打印展出的大幅高保真莫高窟复制壁画320窟“散花飞天”。（图片来源：中新网）     

南朝僧官考

<正>东晋以后,中国佛教界出现政府任命僧人管理佛教宗教事务的制度。关于这项制度的草创和形成,早期僧史记载不清。隋代灵裕《僧尼制》、彦琮《僧官论》,今已不传。唐神清《北山录·住持行》概述唐前僧官,以北统南,源流未明。宋赞宁《大宋僧史略》卷中,设“立僧正（尼正附）”“僧统”“沙门都统”“僧主副员”等,纲举目张,有益后学,但丛抄僧史,     

从谂“吃茶去”

在茶馆茶楼及茶人聚会场所,常可看到写有“吃茶去”三个大字的书法条幅。提起这三个字的来由,还有一则有趣的典故。唐代有位高僧从谂禅师(778～897),常住河北赵州观音院,人称“赵州古佛”。从谂以茶喻禅,每次开示学人之前都要带句“吃茶去”。清代《广群芳谱·茶谱》引《指月录》记有其事: “有僧到赵州,从谂禅师问新近曾到此间么?曰曾到。师曰:‘吃茶去’。又问僧,僧     

慈云遵式《注肇论疏》的天台宗化诠释及其宗派意识

宋代天台宗僧慈云遵式《注肇论疏》通过将僧肇《肇论》中的般若圣智诠释为“般若真心”,将二谛说与般若鉴照诠释为“二谛互具”“遮照互具”,以及以“一心三观照一境三谛”来诠释僧肇《般若无知论》与《涅槃无名论》,从而以天台宗思想异质化地诠释了《肇论》。这不仅是遵式对僧肇思想继承与发展中的宗派意识体现，也是历代注解《肇论》者普遍采取的方式，是中国佛教文化圆融精神的体现，也是中国儒佛道文化的精神特质之一。     

塔尔寺揽胜

从古城西宁蜿蜒南行,伴着青藏高原明朗的蓝天白云,迎着嗖嗖的风声,只需半小时的车程,就到了蜚声中外的藏传佛教名刹──塔尔寺。远远望去,塔尔寺四周群山环抱,恰如八瓣莲花,不论你身在何处,塔尔寺都宛如坐落在莲花蕊中;进入寺院,视地观天,群山似又变幻为八幅法轮,塔尔寺又宛如在法轮中央,一派祥瑞、恢宏的莲花佛国气象。藏汉合璧的建筑艺术塔尔寺建筑群在建筑布局上的最大特点是巧妙地利用山势地形,沿山脚和沟谷自由布局,依山而筑,使整个建筑群和单个建筑有机地结合,形成殿堂层叠,佛塔林立,僧舍遍布,错落有致,层次分明的建筑格局。主要建筑…