对努斯鲍姆尊严观的反思

可行能力是近二十年来西方谈论极多的概念,努斯鲍姆以可行能力讨论尊严,提供了一种新视角。努斯鲍姆的尊严观以亚里士多德的功能和价值理论为基础,指出自己是在政治的意义上讨论尊严。她批评康德的尊严观建立在抽象原则的基础上,但事实上,她同样运用了康德式的论证形式,并填充了亚里士多德的内容,她的论证仍需要哲学基础,而不仅仅是政治的。最后,她的尊严观的完善论立场同其政治自由主义的主张是存在冲突的。     

论詹姆逊的后现代主义崇高观

詹姆逊在分别继承伯克和康德二人关于崇高的恐惧和无力的特性的基础上,加以"强度""狂喜"等特征,共同构成"歇斯底里式"崇高这一后现代崇高的话语形态。"歇斯底里式"崇高从主体的消逝、客体的虚无、情感状态的极端非理性以及最终价值指向的沉沦、无超越等方面表现出对当下社会现状的反思,描述出后现代社会中一种新的情感体验。     

儒家正统观的现代反思

儒家正统观缘于史家撰史时纪年断限的要求,孕育出正闰之辨的正统学说。其文化渊源则可上溯至中原诸夏的文化优越感,以及汉民族以本民族为中心构筑的文化共同体。它以民族正统、政治正统和文化正统的形式得到体现,并在正统学说的发展中生发出观点各异的理论表述。明清易代和清末的社会剧变荡涤了儒家正统观的物质载体和政治基础,在与四裔渐行渐远的17世纪之后,儒家正统观不再具有确证居正、合一的现实意义。儒家正统观作为维系汉文化圈的精神纽带在历史的演进中逐渐退居次要位置,更多以探索中华民族认同感的文化资源而存在。     

后现代主义对社会科学的现实意义

导言在过去的几年里,后现代主义已经变得流行起来。因为使用英语的读者现在很容易得到雅克·德里达、米歇尔·富科、古尔·德勒泽、雅克·拉康和费利克斯·夸塔里这样一些作家的著作;一种新的知识力量已经出现,必须得到评价(哈桑,1985)。“堕入深渊”、“力必多”、“分裂分析”和“无法确定的东西”等这样一些术语必须得到解释.它们对社会分析的现实意义必须得到解答。此外,与这些有点古怪的慨念相一致的知识的慨念,研究的方法论和社会秩序的形象等等已被采用,因此必须评价它们对社会学的重要性。首先,由于采用了陌生的语言和表现出来的哲学的性质,后现代主义对     

马克思对古典自由主义公平正义观的反思和超越

马克思生活的时代正是古典自由主义盛行之时,追求理性和正义成为当时思想界的重要特征。但人们对正义的理解未能超出主观领域,具有思辨性和抽象性。马克思对古典自由主义公平正义观经历了一个由追求、反思到批判、超越的过程。考察这一过程对于我国现阶段构建公平正义理论具有重要意义。     

从比尔·盖茨到巴菲特——对美国金融危机的成功观反思

美国金融危机的发生同美国整个经济的过度金融化有关。M-M′这一货币公式或者说生息资本公式,在美国次贷衍生品生产中得到了最虚幻和欺诈的表现。美国经济的过度金融化是这一公式盛行及其在成功观上的反映,同时后者又反过来加剧了这种过度金融化经济的不可持续性。可持续经济不仅仅是物质的可持续、环境的可持续,更重要的是人生观、成功观上的可持续。     

对后现代主义历史哲学的分析批评

历史认知实在论遭到一些后现代主义历史理论的反对。反对实在论的严重后果不仅与历史理论有关,也与政治伦理认识论有关,因为后者首先以一种历史实在论为基础。一般而言,后现代主义批评潮流当然可以有助于更细致地检验现代人文科学的认识论和方法论条件,从而可纠正一种简单化的或机械主义的实在论。罗兰·巴尔特的文化与文学批评即为其例。但是,后巴尔特的后现代主义思潮,特别是在历史理论中,却走向了极端。我们要指出,西方早期反（简单化的）实在论和后来的唯实在论（反对瓦解实在本身）可能属于同样的思想方向,即为了更有效地和更…     

何以友善 何种友善——对新市民友善观的反思与追问

"新市民"是一个非常值得关注和探究的社会群体,它连接着乡村和城镇,是"四化同步"目标实现过程中的重要人物因素。由乡村到城镇,他们逐步由熟人社会步入陌生人社会,如何处理社会关系是他们首当其冲需要解决的问题。有效社会认同的实现,既包括新市民群体对于城市社会的认同,还必须包括城市社会对于新市民群体的吸收、包容和接纳。基于新市民群体的特殊性,应该引入空间正义的概念来探讨其友善理念,引导其构建正确的友善观,注重新市民群体个人利益追求的合理性,同时关注群体内部成员的友善理念,促使熟人社会与陌生人社会的友善观很好地融合,重构以友善为核心的价值生态,作为他们的精神支撑,从而解决其更好地融入城市社会的重大课题。     

科学史学科体系初探

科学不仅是一种认识现象,还是一种社会现象。以科学为对象,从不同角度对科学进行研究的新兴交叉学科层出不穷。科学史成为一门独立的学科,还是近几十年来的事。笔者认为,反映科学动态发展过程的科学史本身就是一个开放系统,随着科学的发展,它包含越来越多的内容,其自身结构特点也不断得到调整。本文试图运用系统观点,阐明科学史的研究对象及学科组成要素,并以此为基础,对科学史学科体系的结构作出初步探讨。     

浅析后现代主义艺术对架上绘画的颠覆

自20世纪60年代起,西方后现代主义艺术样式不断颠覆着架上绘画的艺术主流地位,但随着后现代主义理论的发展和蜕变以及波普艺术、行为艺术等样式的衰退,架上绘画的回归和复兴则成为一种必然.     

李欧塔的文化后现代主义

李欧塔(J—F·Lyotard)是当今法国颇为著名的后现代主义哲学家。其一生著作甚丰,但思想多变。他最初研究现象学,而后,随着本世纪50、60年代的欧洲对资本主义制度的批判之波澜壮阔的发展,他一度成为虔诚的马克思主义者和弗洛伊德主义者。70年代开始,他一反过去的思想观点,进入对后现代状况的研究。特别是自1984年他的《后现代状况》一书译成英文出版以来,他在英语国家的声望日盛。今天,人们已经把李欧塔几乎看作“后现代性”的同义词。 李欧塔的后现代主义主要表现在文化方面。其作品的核心思想是要毁弃一切现代思想的成就,摒弃统一性、决定论等模式,建立多元性、多样化、多重性、有差异或分歧的后现代秩序。     

面临后现代主义的中医学

后现代思潮的目的在于对于二元对立思维模式的反思和纠正,与之相应的,中国天人合一的一元统一观念便可能使中医学成为医学乃至科学发展的终极提示。面对这种以否定现代为特征的后现代思潮,中医学仍需要补充其所缺乏的主客分离的现代理性程序,这是使其以医学这种自然科学的形象存在的前提     

论科学史和哲学史的相互作用

T.库恩的《科学革命的结构》永久性地改变了我们对于科学史的哲学重要性的评价。在反对他所理解的逻辑实证主义者所表述的素朴经验主义的、形式主义的和反历史的科学观的同时,库恩提出了科学变化的另一种观念:科学与其说是由无争议的观察事实的连续积累所推动,莫如说是由深刻的、不连续的概念革命所驱使。在这种革命中,科学思想旧框架的真正基础被根本上是新框架的真正基础所取代。这种革命发生时,我们并不简单地用新的“真     

对马克思实践观的当代反思--从抽象认识论到生存论本体论

一个有趣的现象出现在当前关于马克思哲学的讨论中 :有谁不把马克思哲学理解为实践哲学呢 ?又有谁在驳斥别人关于马克思哲学的错误观点时 ,不指责他忽略了实践问题呢 ?然而 ,奇怪的是 ,人们很少对马克思的实践观进行寻根究底的思索。本文认为 ,长期以来 ,马克思的实践观一直被囚禁在抽象认识论的牢笼内 ,只有当人们自觉地把马克思哲学理解为生存论的本体论 ,并从这一新的视角出发重新审视其实践观时 ,马克思实践观的实质和丰富内涵才会清晰地展现出来。一　抽象认识维度中的实践观众所周知 ,在传统教科书关于马克思哲学体系———辩证唯物主…     

论后现代主义设计

在设计越来越"多元化"发展的今天,"后现代"一词在设计领域受到了人们的关注。后现代的设计风格复杂且多变,是对现代主义的最大挑战,它将设计带入到一种"很多"可能的状态。"后现代"并不是一个时间上的概念,而是一个显现人的精神及生存状态的文化概念。它高扬时尚,且颠覆传统,不仅给广告领域,而且也给设计的其它领域带来了新鲜的空气。它与现代主义虽然互为矛盾,但是事实上也互为补充。它们都是特定社会历史环境下的产物,尽管有局限,但都为设计领域带来了惊喜和改变,是人类艺术的进步和超越,值得我们学习和研究。     

浅析后现代主义绘画

从有关“后现代主义”的相关讨论开始,逐步引入“后现代主义”思潮影响下新绘画形成,及其风格特征,进而剖析后现代主义艺术观,强调其历史价值性。深入探讨具体的国家具体的新绘画形式,反映后现代主义这种思潮对当代各国绘画的影响。总的来说,后现代主义是一个广泛的观念艺术,是西方社会在一个更高历史阶段发展的文化现象。     

建设性后现代主义的生态伦理观

建设性后现代主义是现当代西方哲学思潮中生态伦理与生态道德建设的重要生力军,他们在批判现代性对人与自然、人与人之间关系的毁灭性破坏的同时,倡导建设一个人与自然、人与人和谐的、符合生态伦理观的生态世界.探讨建设性后现代主义所建构的生态伦理观,重新确立人与自然之间和谐的生态文明,是走出现代性困境的可选择的“另一条道路”.     

辩证法与后现代主义哲学

从哲学思维方式这个根基去清理繁杂的后现代主义哲学,我们可以梳理出后现代主义哲学的一些头绪。把后现代主义哲学的思维方式和知性思维方式、辩证思维方式加以比较,大致可以在宏观的哲学背景下给出它的哲学定位。 首先,从后现代主义的哲学来源看,它是对现代西方哲学科学主义思潮的反叛,是对科学的明晰性、确定性要求的拒绝,因而     

对相对主义怀疑论的反思

改革开放的大潮,正铸就着一种新的存在。而这一现实存在凝聚成的热浪,正以其磅趋之势,一次又一次撞击着人们思想、观念中的传统堤坝。这种撞击不是短时间内能结束的,它将使人们的心灵在不断震撼之中,体味着各种感受而步入＿二十一世纪。挥不掉的困惑、迷茫将长时间困扰人们。面对当代这～怀疑、困惑、迷茫的心境与思潮,究竟应当如何认识与评价？它是如何生成的？它将如何走向？它能否成为长久地支配人们的一种精神力量？本文不揣浅陋,“试图通过分析现实与再现历史的方式,来表述一下陋见,以期与同行们达成共识。相对主义怀疑论的生…     

对文化相对主义的反思

文化相对主义①（culturalrelativism）并非来自于中国本上。在中国历史上众多思想家那里，并不多见有人明执着文化相对主义的“旗号”，但是在文化变革发生后的过程中，从许许多多主张中，却总能看到它晃动的影子所以，对文化相对主义这一发生于西方、响应于国内的文化现加以分析认识，很有必要。文化相对主义的起源可以追溯到20世纪之初。被称为美国人类学之父的弗朗兹·博厄斯等人类学家率先向社会达尔文主义和马克思主义的社会发展理论提出了挑战，他们的观点被归纳为“历史特殊论”。博厄斯认为，19世纪要发现文化进化规律的企图和要把…