芭蕉亭村的风波

“市里来人啦！市里来人啦！来看啊,小车开进咱村啦！” 王大妹喊叫着。这个闽北小山村很快挤了许多人,围着小轿车看,车上下来的有市委的领导,乡里的干部,还有教会的牧师等。“这下有戏看啦。”王大妹还在叫嚷着。 王大妹40多岁,身材高大,勤劳能干,六口之家,上有老下有小,丈夫又久病在床,一家生活都靠她支撑。可她就是有一个缺点:嘴快舌     

缅怀英烈忆传统 民族团结谱新篇——记“纪念毛泽东主席为民族英雄马本斋题词六十周年赵文岭摄影展”

2004年泊头的春天,冬天的寒意未退,凛冽的北风吹的呼呼作响。清真寺前广场上,人声鼎沸,彩旗飘飘。一行刚劲有力、挺拔洒脱的横联映入人们的眼帘:“纪念毛泽东主席为民族英雄马本斋题词六十周年赵文岭摄影展”。红布黄字,格外醒目。 六十年前,民族英雄马本斋病逝于河南濮阳。同年党中央在延安清真寺为英雄马本斋举行追悼大会。林伯渠主持大会,叶剑英致悼词。毛泽东题词“马本斋同志不死”。叶剑英称“马本斋是回回民族的一面旗帜。” 汽车喇叭响了,几辆黑色的小轿车来到泊头清真寺前,沧市政协武金琢副主席走下了汽车,沧统战部、宗教局…     

访马纪行

3月中旬,正是南方乍暖还寒季节。我和兰伟君应佛教界朋友之邀,乘坐南方航空公司波音757班机,取道厦门赴马来西亚访问。 槟城极乐寺 到达槟城后,来接我们的槟城极乐寺的车子出现在我们眼前,这是一辆崭新的奔驰牌小轿车,从车子的牌照和型号上我们多少可以判断出这个寺庙在槟城的与众不同的“身份”。     

蹬车回家

“五一”放假，我是蹬着自行车回家的。奔波在路上，身边飞驰而过的是一辆辆摩托车、电动车，公交车、小轿车……人力蹬自行车的，很难再看到别人了。现代化的交通工具，载着匆匆忙忙的身影，已定格为生活的常态。蹬着自行车的我，却显得有点原始和另类。我知道，他们经过时，都会给我留下异样的目光：年龄不大、衣着也讲究，竟然蹬着自行车慢吞吞地蜗行!     

蹬车回家

"五一"放假,我是蹬着自行车回家的。奔波在路上,身边飞驰而过的是一辆辆摩托车、电动车、公交车、小轿车……人力蹬自行车的,很难再看到别人了。现代化的交通工具,载着匆匆忙忙的身影,已     

火热的爱——信徒余小红、陈海军解救落难老人记实

1995年春节过后的第八天,一辆黑色小轿车缓缓地停在了河南汤阴县伏道乡岗阳村的南北大街上,接着,从车上下来五位彬彬有礼的青年男女。他们一边向旁边的人说:感谢这里的父老乡亲,感谢你们村里的基督徒,一边从食品袋里拿出苹果、糖果,沿途向街上的行人发放。     

建议在北京牛街礼拜寺对面建立一座“回族展览馆”

离开牛街60余年后,三年前又搬回牛街,看到它的变化使人震惊,马路加宽了四倍,通往各地的大型公共汽车行驶在平坦的路面上,到哪儿去都很方便;过去破旧而零散的平房变成了拔地而起的高楼,形成了整齐的民族小区;过去有的家有一辆自行车就不简单了,现在小区的停车位停满了各式新型的小轿车。走在牛街的马路旁,你会看到新建的牛街清真超市、老字号正兴德清真茶庄、吐鲁番餐厅、鸿顺轩、德     

吴阿訇上任记

1991年11月16日,宁夏灵武县台子清真大寺寺管会迎请县伊协副会长、哈吉吴明德阿訇来大寺就职上任,9时许,两辆小轿车开到吴阿訇家门前,当人们进院请吴阿訇上车时,不料吴阿訇却不在家,这可急坏了前来迎请的寺管会一班人!已经定好的事,吴阿訇还会去哪呢?在迫不得以返回大寺的路上,寺管会的负责人发现了骑自行车前行的吴阿訇,这是怎么回事?     

教友热心救助外国妇女

1987年7月下旬的一天,山西省平遥县王淑贞和刘维章两位教友因事去太原,在平遥车站候车时,看见众多的旅客围在一位躺在椅子上病情严重的外国妇女。此刻,刘王二位教友,遵循耶稣要我们关心帮助兄弟姐妹的教诲,便决定赶快把她送医院抢救。刘出了候车室,巧遇一辆县检察院小轿车,他们征得司机同意后,立即将这位外宾抬上汽车,护送到中国人民解     

苟利社稷 死生以之——子产“救世”政治伦理思想的合理内核

子产政治伦理思想是围绕“苟利社稷死生以之”的“救世”主线展开的.为了在春秋末世维系郑国的贵族统治,子产在为政治国中,因地制宜,因时变通,进行了一系列卓有成效的改革.“作封恤”、“作丘赋”、“铸刑书”、“兴乡校”、“焚载书”等不仅稳固了郑国的国势,而且建立起了宽猛相济的统治秩序,形成了独具特色的、朴素的“救世”实用伦理思想.     

“是”、“是者”、“此是”与“真”──理解海德格尔

在西方哲学中,“是”（Sein,being）与“真”（Wahrheit,truth）是形而上学的两个最基本和最重要的概念。自巴门尼德以来,历代哲学家,特别是大哲学家,包括亚里土多德、康德、黑格尔、海德格尔等人,都对它们进行了深入的探讨和论述。我们对“Sein”和“being”的翻译多种多样,主要有“存在”、“在”、“有”、“是”,等等,其中尤其绝对以“存在”和“在”为多。我认为,以“存在”（“在”和“存在”区别不大）来翻译和理解“Sein”和“being”是有问题的,而且问题十分严重,因为它从根本上影响了我们对西方人所探讨的形而上学…     

也说“有意见”和“不是地方”

“有意见”、“没水平”、“是时候”、“不是地方”等等,这些动宾短语在日常的言语交际里其语义内容人们多不会照字面去理解。这里的“有意见”并不等于“有+意见”,而等于“有+(不赞同的或不满意的)意见”,“不是地方”说的是“不是好地方”或“不是合适的地方”。有人认为这是名词的语义偏移,说这里的名词“意见”、“地方”等在这种特定环境下不再表示一般意义上的“看法或想法”和“空间”,即它们的语义偏移到了指特定的“意见”和“地方”了。(见《名词在特定环境中的语义偏移现象》《中国语文》     

易理中道与中值定理

在《易经》的卦爻辞里面,“中”字是很常见的一个词。《丰》卦多次提到“日中”,《复》、《益》等卦都有“中行”,判断辞里的“中吉”、“中凶”也不少。《易传》里面谈“中”的地方就更多了。仅对“中”的称谓就有“中道”、“中正”、“大中”、“中行”、“时中”、“在中”、“得中”等29种[1]。其中尤以“中道”、“中正”、“正中”等提法较为集中。据有关专家考证：这种“尚中”思想应归属于孔门的思孟学派[2]。这不仅体现了周久的“尚中”思想,而且还可以再上溯到三代之上的唐虞古代。传为美谈的尧、舜、禹相继禅让之际,“交班…     

《诗经》"德"范畴的形上义蕴

《诗经》“德”论的一个重要特点就是,确立了“德”作为一个哲学和伦理范畴所特有的形上义蕴,开启了一条从形上王国通向现实人生的道路。“柔”、“惠”、“直”、“恭”、“温”、“善”等诸多道德规范和道德条目的内涵开始向“德”渗透,德性思想和意识逐渐生成。“德音”、“德行”这些颇具中国特色的哲学概念的出现,则为“德”范畴在哲学和伦理向度上的发展奠定了基础。     

扩展法和汉语成词的理论基础

在目前语法学界所采用的区别复合词和词组的方法中,扩展法已经被认为是最行之有效的了。使用它,人们可以毫不迟疑地把“迸发”,“动静”、“语言”等判定为词,也可以立即把“割草”、“插秧”等推给词组。但是,有许多是人们公认的州的组合,在扩展法面前却通不过,象“布鞋”、“猪肉”、“牛肉”、“看见”、“打倒”、“皮鞋”、“找到”,等等。按照扩展法,它们可以变成“布的鞋”,“猪的肉”、“看得     

李退溪哲学逻辑结构探析

李退溪(1501—1570)为朝鲜李朝朱子学之大家。他继承和发展了朱熹哲学思想,而构成了博大的哲学逻辑结构系统。他的哲学逻辑结构系统的最高范畴是“理”,或谓之“太极”、“道”,其核心范畴是“理”与“气”。“理”既是最一般的规定,又是最具体的发展。它是其逻辑结构的起点;由于“理”、“太极”、“道”的动静流行,便从“天道”(圆)到“地道”(方),包括“人道”。在这个流行过程中,形成了三个层次:“理”、“太极”、“道”,属于“理本”范畴,作为宇宙本体的第一层次。“气”、“阴阳”、“五行”,属于气化范畴,作为宇宙化生的第二层次。第一、     

《西游记》与禅宗

“佛教至明代,一些执着印度佛教和经院哲理浓厚、修行方式严苛的教派都趋向衰微,唯识、华严、律宗、天台,若有若无,奄奄一息,而禅宗和净土尚盛”。“明初各宗派中,禅宗盛行。”这恰好反映了明代佛教的情形。在今本《西游记》中,自始至终呈现的,主要是禅宗,这首先表现在作品中大量禅宗术语的运用上,“禅宗”、“禅林”、“禅院”、“禅堂”、“禅僧”、“禅关”、“禅诗”、“禅心”、“禅”等字词,在文中随处可见。《西游记》不仅通篇充满了“禅”字,还大量的引用了禅宗史上的公案,这些历代以来的公案,被作者信手拈来,揉入文章,使文章大大增…     

论《周易》的道德谱系

《周易》是一部人学著作,也是一部道德著作。《周易》构建了一种特殊的道德谱系,这种道德谱系由本能无意识、文化无意识、社会意识、自我意识道德化四个层面构成。《周易》的道德谱系把“人”与“道”联系起来,从而有了“人道”,也把“道”与“德”联系起来,从而有了“道德”。《周易》在性命之理的基础上探讨了人的形成、演化及人性的内容;又在“人”与“道”的基础上构建了“成人”与“做人”的道德谱系。《周易》的道德谱系把“人”与“道”联接起来是人学,把“道”与“德”联接起来是伦理学。天道、人道等统一于性命之理的命题之中,成为了道德谱系的奇特内容,从而人也就成为了道德谱系的本体。     

清真刍议

在中国伊斯兰教发展的历史进程中,“清真”这一特有宗教概念的出现,使伊斯兰教跨越了一个久远而巨大的历史文化门槛,由“他在”变为“我在”。“清真”标示着一种特殊的宗教语言、民族饮食和宗教活动场所,同时,它也是重要的宗教哲学思想,展示着中国伊斯兰教文化的本质属性。一、“清真”宗教哲学概念的历史文化溯源伊斯兰教自唐代传入中国,先后被称为“大食法”、“大食教度”、“西域教门”、“穆罕默德教”、“回回教门”、“回回教”、“天方教”、“回教”等。明末清初,伊斯兰教在中国开始被称为“清真教”,其宗教活动场所的称谓亦开始…     

试论《淮南子》对"法"、"德"、"风俗"的糅合

在《淮南子》糅合“法”、“德”、“俗”的治道思想中,蕴涵了“反秦／袭秦”（对“法”的改良）、“倡道德／斥礼乐”（对“德”的期待）并存的内在特质,同时,还对风俗在民间社会中的教化、规范功能有着充分的认识。