约翰·希克与中国宗教研究

约翰·希克是当今世界著名的宗教哲学家,宗教多元论的倡导者。在中国宗教学界,他是一个非常重要的具有划时代意义的人物。他的思想直接影响了中国宗教学20多年的发展走向。本文就约翰·希克和中国宗教研究之间的关系做了一些梳理,以此让学界尤其西方学界了解希克对中国宗教学的发展做出的杰出贡献。     

四川大学的宗教社会学研究回顾与展望

四川大学的宗教社会学研究,从20世纪初孕育于人类学、社会学,到后来藉着民族学、宗教学得以发展,一直到今天形成从硕士到博士的专业人才培养体系,走过了一条并不平坦的道路,其间也凝聚着三代学者的不懈努力.     

中国宗教学者的历史使命

2009年底,中国人民大学宗教高等研究院、北京大学宗教文化研究院相继成立,这是宗教学界献给中华人民共和国60华诞的学术厚礼,是中国当代宗教学发展进程中的一件大事。中国宗教学的当代发展也是中国改革开放30多年来的重大成就之一。中国政界、教界、学界的各界人士都参与了     

社区信仰与学科进路——宗教人类学介入本土研究的评检

学科的分解与综合是现代知识创新的平台,也是诞生新观念的温床。自20世纪40年代以降,西方宗教学研究先贤与人类学研究泰斗,各自寻求学术增长的新空间,形成取向不一、风格各异的宗教人类学学派。①而近30年来,该学科的发展已经出现了由"厚古"向"厚今"的转变。②中国现代学术建设造端于民国初年,迄今为止,宗教人类学在中国的发展大致经历了三个阶段,每个阶段皆有不同的特色。民国以来,大量西方宗教人类学的汉译成果纷纷涌现,以民间信仰和少数民族宗教研究的本土论著也渐次问世;时至20世纪上半叶,宗教还是作为文化人类学的一个部分,未能形成专门的宗教人类学研     

宗教艺术对宗教传播的作用初探──略谈道教艺术的宗教传播特点

宗教艺术是宗教学的一个重要组成部分,宗教的发展与广泛传播,宗教艺术的支持十分重要。本文初步分析了宗教艺术对宗教传播的作用,并简要地阐述了道教艺术的宗教传播特点。     

一支突起的异军——再议宗教社会学及其在中国的进展

本文从宗教的社会性及其特性来强调宗教社会学是一门独立的社会科学,并再次论述了这门学科的研究方法。宗教社会学近两年来在中国的发展,可谓"异军突起",本文从四个方面评述了这种"异",并提出随着学科的发展,学科界线的走向问题。     

文化模式中的宗教

伴随文化学、人类学、民俗学、宗教学、宗教社会学、宗教历史学等新兴交叉学科的诞生,对宗教的研究和把握已经走出原有的神学和宗教哲学视域,人们开始自觉地把宗教现象置于人的文化世界和现实生活世界之中加以把握,并积累了大量有价值的宗教问题的研究成果,这些理论成果为我们揭开许多历史之谜和破解各种关于宗教的神话提供了有益的启示.但是,宗教作为一种极为重要的文化形式在人类生活的自觉文化模式中究竟扮演着什么样的角色还不甚清晰,需要从理论上加以探讨.本文力求从人的生存活动和人的本性等维度探讨宗教的地位和价值,进而探讨宗教在文化模式的作用机制.     

着眼宗教治理 推进理论创新 评段德智教授新作《宗教社会学》

正《宗教社会学》是宗教学学者、武汉大学段德智教授的一部专著。在该著的"引言"部分,作者将实现宗教社会学的范式转换,即"把‘社会学的宗教社会学’转换成‘宗教学的宗教社会学’"设定为该书的创作目的。在这部《宗教社会学》中,作者进行了创新尝试,从而勾勒出了"宗教学的宗教社会学"这一崭新的宗教社会学理论形态。     

关于宗教渗透的理论思考（二）

随着不同社会之间的文化交流和传播,宗教也以各种形式和途径向外扩展。这种扩展既包括了正常的宗教交流,也包括了宗教的渗透。对宗教渗透进行科学研究离不开科学的研究方法。从宗教学、社会学、政治学等具体学科视野对宗教渗透现象进行复合分析,消除人为赋予该词的模糊性、神秘性、敏感性,是将其作为一个学术问题而实事求是的开展研究的重要前提,对于实际工作部门制定合理有效的反渗透对策也有所裨益。     

宗教社会学研究的新视角:宗教组织研究

随着社会转型的深入,宗教在此过程中宗教性、社会性的表现形式已成为当前宗教社会学研究的重要论题之一.不论是从社会现实情况要求,还是从完善现有研究路径来看,对于推进我国宗教社会学的发展来说,宗教组织研究不失为一个较好的视角切入点;此外,我们还可借助"通过组织来研究宗教,通过宗教研究社会,通过社会来研究宗教"的分析思路来整合宗教组织研究中的不同思路.     

Profiling Religious Maturity: The Relationship of Religious Attitude Components to Religious Orientations

This study examined the relationships between religious orientation and components of religious attitudes. Religious orientation was measured using Batson, Schoenrade, and Ventis' (1993) Religious Life Inventory. Affective, cognitive, and conative components of attitudes toward religious beliefs and practices were measured using an instrument constructed for the study. Participants were undergraduate students from four educational institutions in the United States. Systematic relationships were found among the dimensions of religious orientation and the components of religious attitudes. Means and Quest orientations had very similar profiles, characterized by high Cognition scores and relatively low Affect and Conation scores. By contrast, modestly low Cognition scores and significantly high Affect and Conation scores characterized the profile of the Ends orientation. Results are discussed in terms of the concept of mature religiosity.     

Religious Fundamentalism,Religious Coping,and Preference for Psychological and Religious Treatment

Religion may not be simply another variable in the assessment of treatment-seeking but an alternative worldview about the nature of suffering and its appropriate treatment. This study examines the relation of religious fundamentalism and religious coping on relative preference for psychological or religious help-seeking in 142 undergraduate students. Higher levels of religious fundamentalism and deferred religious coping were found to be associated with greater preference for religious rather than psychological help-seeking. The results suggest that religious issues need to be included in the investigation of help-seeking.     

宗教理解和宗教多元论问题

我们几乎都能肯定,诸宗教之问或多或少都有"排他"倾向,认为真理掌握在自己的手里,其他宗教信仰或多或少是错误的.一般宗教都在宣传自己的优越性,为自己的存在合理性寻找依据,即使是那些自认为是"非宗教的宗教"也是如此.     

Implications of Religious Identity Salience,Religious Involvement,and Religious Commitment on Aggression

Social identity can affect perceptions of external threats and the type of response elicited to those threats. Religion is a social identity with eternal group membership and revered beliefs and values; thus, religious identity salience, religious commitment, and religious involvement may have implications for aggressive responses to perceived threats to a person’s religious identity. In a sample of 176 Christians, Muslims, and Jews, we investigated whether people respond aggressively to collective threat as a function of religious identity salience, religious commitment, and religious involvement. Religious commitment was positively related to anger only when religious identity was salient. Religious involvement was negatively related to anger and hostility only when religious identity was salient. Religious identity salience appears to act as a moderator by either enhancing perceptions of threat or by activating internal religious beliefs and values.