对党员领导干部封建迷信活动问题的分析

党员领导干部封建迷信活动问题严重,已经侵蚀了党的肌体,损害了党在人民群众中的形象,影响了党的战斗力和政府的公信力,败坏了社会风气,增加了腐败现象的滋生蔓延,必须引起我们的高度重视。要在党员领导干部中开展坚定马克思主义理想信念教育,树立科学的无神论思想,严明政治纪律,完善法律法规,要扫除封建遗毒、净化政治生态,使官场清正与文明,带动整个社会的风清气正。     

封建迷信回潮现象透视

在中国的大地上,求神拜佛、卜卦算命、超度亡灵等封建迷信活动曾沉寂多年,就连偏僻封闭的边远农村也极少见到搞封建迷信活动的现象.可是,近几年来在一些地方封建迷信不但死灰复燃,而且愈演愈烈,一些巫婆神汉公开活动,变着法子骗取钱财、坑害百姓.有些地方政府听之任之,有关部门无能为力.封建迷信活动腐蚀了人们的灵魂,败坏了社会风气,严重地干扰了社会主义精神文明建设,必须引起各级领导的高度重视.     

封建迷信回潮现象透视

封建迷信回潮的特点 城乡互动,泛滥成灾。过去搞封建迷信活动的大多在农村,而且文化程度越低的人受迷信影响越深,越热衷于参与迷信活动,特别是封闭落后的地方,算命看相,求神进香现象尤盛。而近年来情况有了变化,城内相信迷信的人越来越多。由于交通便利了,通讯发达了,出现了城乡互动的不良势头,从而加速了封建迷信活动的泛滥成灾。苏北某县有个千年古水塘,巫婆神汉们造谣说塘内有个“大仙”,只要到塘边献上贡品,烧香跪拜后再喝塘内的水就能治百病。起初是本地人排成长队到水塘边求“仙水”,后来连大中城市和毗邻省的人也赶来喝仙水,有些城里人包车不远千里来求“仙水”,高峰期这个水塘边的人日流量达数万之多,把周围群众的庄稼都踩坏了。 与上述情况相对应的是农村人到大城市和风景旅游区的寺庙去烧香拜神的人日益增多。农村人已不满足于参拜当地乡村的小庙小神,他们相信城里那些大寺庙的神仙灵验,有的不惜卖掉粮食、牲口筹钱结伴远道进城烧香求神。笔者不久前在浙江杭州市的灵隐寺前,见到几百个从安徽、河北、江苏     

我与封建迷信较劲

我是一名哲学研究人员,主要研究马克思主义哲学和科学哲学,《周易》也是我研究的内容之一,并且已重新解释了18卦,发表了10卦。我周围的人以为我会算卦,有些人缠着我给他算一卦。有些朋友看我日子艰难,也劝我给人算卦,一方面帮人解除烦恼,一方面给自己捞些外快,甚至有人家里出了事,要我去鼓捣一下宅基和房屋。每逢这时,我除了暗自发     

民乐县农村封建迷信活动调查

近年来,各种修庙拜神、朝山进香、看相算命在一些乡村,特别是偏远落后乡村中大行其道,腐蚀着人们的灵魂,瓦解着人们的意志,动摇着人们的信念。为了了解农村封建迷信活动蔓延的实际情况,笔者在民乐县六坝乡采取问卷调查、走访座谈等形式进行了为期一个多月的调查研究。 封建迷信活动的现状及其影响 在问卷调查中,有34％的人认为现在封建     

不可把封建迷信掺入真道

在广大的信徒当中,有相当多的人在未归主之前受过封建迷信思想的影响,甚至有的人以搞封建迷信活动为职业,如阴阳先生、巫婆神汉。有的信徒由于迷信思想根深蒂固,又缺少文化,在信主以后,经常自觉不自觉地将拜偶像时的某些做法掺进来,使纯正的信仰变了味,做出一些荒唐可笑的事情。笔者在与信徒交通时就曾遇到过几例,现例举如下: 有个传道人,信主之前曾潜心钻研过其他宗教,练过打坐。他归向真神后热心追求。     

不可把封建迷信掺入真道

在广大的信徒当中,有相当多的人在未归主之前受过封建迷信思想的影响,甚至有的人以搞封建迷信活动为职业,如阴阳先生、巫婆神汉。有的信徒由于迷信思想根深蒂固,又缺少文化,在信主以后,经常自觉不自觉地将拜偶像时的某些做法掺进来,使纯正的信仰变了味,做出一些荒唐可笑的事情。笔者在与信徒交通时就曾遇到过几例,现例举如下: 有个传道人,信主之前曾潜心钻研过其他宗教,练过打坐。他归向真神后热心追求,成为     

宣传无神论,扼制封建迷信

贵刊物2004年第三期中唐黎标先生的《封建迷信回潮现象透视》一文是篇好文章,读后令人豁然。由此文起,笔者也大胆续貂,实是随玉之砖。对推广科学,扼制迷信的措施谈一下自己的看法。一、治本大于治标。封建迷信氛围浓厚,这个现象误国殃民,有识之士无不忧心。但想从源头上扼制,非一介草民能为之。我只能做到自己不迷信,对周围的迷信者是无能为力的,连相劝几句也会不受欢迎。有所作为的应是党和政府这样的强势群体。这方面党和政府已有行动,但没动到点子上。封建迷信泛滥的原因,并不是一些“邪教头目”有多么大的宣传力度,有多么高的蛊惑水平,…     

家乡农村封建迷信情况调查报告

2002年春节前后,笔者直接和间接调查了自家原籍所在村屯143人①,又同样调查与父母有亲戚关系的172人②.他们分别属于我的祖辈、父母辈和我的同辈人,现在大多住在都安、大化、巴马三县的一些村镇里.我们调查了这315人的文化素质和封建迷信情况,并将调查结果分类统计表示(详见附表).     

弘扬民族正气 反对封建迷信

弘扬民族正气反对封建迷信安孝辉中共十一届三中全会以来，党和政府始终坚持一手抓物质文明建设，一手抓精神文明建设，且取得了可喜的成绩。但近年来，有些地方领导干部，偏重前者而疏忽后者，存在为官一任，抓物质文明建设是硬件，政绩显眼，易被人承认；而精神文明建设...     

对"官员述信"现象的思考--保持先进性的一个不容忽视的问题

近些年来,随着社会上封建迷信沉渣泛起,"官员"们参与迷信活动的现象也屡屡发生.一些党员干部,甚至是中高级领导干部(包括政府官员和企业的管理者),不信马列信宗教、不信科学信鬼神.他们烧香叩头,以祈福禳灾;求签问卦,以预测仕途;做决策请"大师"当顾问,用人时以"八字"做参考;出门要选"黄道吉日",办事须择"吉祥数字";门外立菩萨,室内设佛堂;念金刚经,喝信息茶……凡此种种,不一而足.认真剖析治理这一社会现象,不但是整个社会反对伪科学和封建迷信的一个重要的组成部分,而且是当前正在开展的共产党员保持先进性的一个不容忽视的方面.     

"三观"蜕变必迷信--党员干部参与封建迷信活动的主观原因分析

党的十六届四中全会提出了加强党的执政能力建设的重要任务,其中明确要求坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,不断提高建设社会主义先进文化的能力。在全会通过的《决定》中,对此要求进行了全面系统的阐述,特别强调要“弘扬科学精神,传播科学知识,提高干部群众识别和抵制封建迷信和伪科学的能力。”因此,党政领导干部带头抵制封建迷信,是建设社会主义先进文化的需要,事关党的执政能力建设,必须引起高度重视。然而值得注意的是,在近几年我国查处的各类     

关于大学生信教的若干问题

大学生信教是当代社会的一个突出现象。根据2003年、2005年和2008年三次较大规模调查的结果,信教大学生的总比例约在10%左右,信基督教的约占大学生总人数的不足4%。从绝对量看,来自农民家庭的信教大学生较多,从家庭背景与信教人数之比看,来自个体户家庭和私营企业主家庭的大学生较多。从性别的角度看,女生较多。从年级看,低年级的较多,但硕士研究生和博士研究生呈上升趋势。个案分析,家庭的影响、民族传统的影响不容忽视,学生个人遭遇的问题和宗教组织的积极拉拢是重要诱因。分析大学生信教的成因,国民教育体系的某些缺憾使得学生在形成世界观、价值观的时期没有得到正确的引导,从而导致信仰空白或曰精神荒漠的出现,从而给了宗教以可乘之机。     

当前高校少数民族大学生信仰宗教成因及对策研究

近几年,来自边远贫困乡村的少数民族学生从事宗教活动人数有所增加,干扰了学校正常的教育、教学秩序。因此,我们应该正视少数民族大学生中的宗教信仰现象,对信教的学生进行分析,热情地关心、爱护、教育他们。这对于促进少数民族大学生思想政治教育以及打造少数民族地区"平安校园"具有重大意义。本文结合心理学相关理论,力图探索出少数民族大学生信仰宗教的思想认识和心理方面的原因,并在此分析基础上,提出相应的解决措施,切实加强高校大学生的思想政治教育工作。     

迷信的悖论

小时年年腊月二十三用麦芽糖给灶王爷上供,奶奶祷告曰:“上天言好事、下界保平安”,用糖瓜把灶王爷嘴粘上,让他说不了坏话,但是我很小即知道,把嘴粘上,不是连好话也不能说了吗?用个糖瓜就把嘴粘上的神,还能有什么灵性和效力吗?可中国人一信就一千年!算命者有推流年一说,从1岁推到60岁,当他煞有介事地推算时,就相信有个神把全世界60亿人每个人的生活都纳入电脑程序中,于是人就成了神的符号,所以算命者即是信神者,能王林/图有这样的神吗?当丛福奎、徐炳松、李真贪污大量人民血汗钱时,他们自己也知道在干着坏事,为了使坏事不暴露,他们向神祷告,…     

Sensory superstition on multiple interval schedules.

Pigeons were exposed to multiple schedules in which an irregular repeating sequence of five stimulus components was correlated with the same reinforcement schedule throughout. Stable, idiosyncratic, response-rate differences developed across components. Components were rank-ordered by response rate; an approximately linear relation was found between rank order and the deviation of mean response rate from the overall mean rate. Nonzero slopes of this line were found for multiple fixed-interval and variable-time schedules and for multiple variable-interval schedules both when number of reinforcements was the same in all components and when it varied. The steepest function slopes were found in the variable schedules with relatively long interfood intervals and relatively short component durations. When just one stimulus was correlated with all components of a multiple variable-interval schedule, the slope of the line was close to zero. The results suggest that food-rate differences may be induced initially by different reactions to the stimuli and subsequently maintained by food.     

Vitalism,purpose and superstition

Developmental studies have shown that children assign purpose to objects more liberally than adults, and that they explain biological processes in terms of vitalistic causality. This study tested the hypothesis that similar misconceptions can be found among superstitious adults. The results from 116 superstitious and 123 sceptical individuals showed that more than sceptics, superstitious individuals attributed purpose to objects, and explained biological processes in terms of organ intentionality and energy transmission. In addition, they thought of energy as a vital force, attributing life and mental properties to it. These conceptual confusions were positively associated to all types of superstitions as well as belief in alternative medicine. The results support the argument that category mistakes and ontological confusions underlie superstitious and vitalistic thinking.     

Choosing to believe

This article defends a regulative ethics of voluntary belief. In order to determine the occasion and the scope of such an ethics, the article begins with an examination of the concept of belief in conversation with the view of J. L. Schellenberg. Next, against the dominant position in contemporary epistemology, it argues that some beliefs can be voluntary, in the sense that they are under the immediate control of the believer, and replies to William Alston’s influential objections to doxastic voluntarism. If some beliefs are subject to the immediate control of the believer, then in these cases believers are ethically responsible not only for how they investigate those beliefs, but also for the choice of whether or not to believe them. The article concludes by formulating and defending two types of regulative ethical principles governing voluntary belief.     

You meta believe it

Because of the privileged place of beliefs in explaining behaviour, mismatch cases—in which agents sincerely claim to believe that p, but act in a way that is inconsistent with that belief—have attracted a great deal of attention. In this paper, I argue that some of these cases, at least, are at least partially explained by agents believing that they believe that p, while failing to believe that p. Agents in these cases do not believe that ~p; rather, they have an indistinct first‐order, beliefy, representation that p. The indistinctness of this first‐order representation provides the leeway for the inconsistency seen in their behaviour.