看风景

正1总以为,最美的风景,在远方。远方,似乎充满了诱惑。因为陌生,令人心生憧憬。来一场说走就走的旅行,是一种人生的洒脱。旅行——只为看远方的风景。无限风景,在远方,在天涯,在想看风景人的启程里。2一旦启程,便往往急于前行。一心只想,早点见着憧憬中的远方的风景。     

爬上屋顶看风景

我有一位叫刘建博的残疾人朋友，他十分乐观。一次，他从集市买了一盆名为红宝石的花儿，路上由于意外，花盆被不小心摔碎。我的这位朋友一点也不烦恼，在细细察看“事故”现场中，反而有了重大发现，他发现自己买的花里还隐藏着一小棵，一想到自己将要有两盆花了，我的这位朋友高兴得心花怒放。     

夕阳里看风景

正最近我家阳台外有了风景。原先那是一大块空地。在北京三环内,有一块能摆下两三幢楼的空地,实在是奇怪的事。空地空了十多年了,说最早设计图上是个小学校,小区建成后,小学不建了。于是各家为争这块地的消息不断传出,但最终都没人动土。今年总算有了模样,一半是社区花园,一半是一幢低层办公楼,于是阳台外有了可看的风景。这风景也有价,常在社区出没的房屋中介,见面就道喜,你家阳台面对花园,现在可以卖个好价,比去年多50万元,卖不?风景有价?想起卞之琳的《断章》:你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你/明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦。站在我     

爬上屋顶看风景

我有一位叫刘建博的残疾人朋友,他十分乐观。一次,他从集市买了一盆名为红宝石的花儿,路上由于意外,花盆被不小心摔碎。我的这位朋友一点也不烦恼,在细细察看"事故"现场中,反而有了重大发现,他发现自己买的花里还隐藏着一小棵,一想到自     

站牌下看风景

紧忙了一个下午,等事情基本结束时,抬起头一看,该下班了。简单地收拾一下桌子,走出了办公室。     

从半高处看风景

正我们一定不会忘记诗圣杜甫的那句诗:"会当凌绝顶,一览众山小。"我们一定也记得"孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下"这样豪迈的句子。自然,我们一定也忘不了王安石的"不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层"。引了这么多古诗文,目的就一个,"欲穷千里目,更上一层楼。"一个站在最高处的人,放眼望去,天地万物尽收眼底。那种把天地万物踩在脚下的豪迈感,一定是激励我们不畏艰辛爬     

人与人

电影明星洛依德将车开到检修站,一个女工接待他。她熟练灵巧的双手和俊美的容貌一下子吸引了他。整个巴黎全知道他,但这位姑娘却丝毫不表示惊异和兴奋。“您喜欢看电影吗?”他禁不住问道。“当然喜欢!我是个影迷。”     

人人皆有创造力

人们往往认为，那些天资聪颖、考试成绩优异的人有望成为创新人才，而学习成绩平平者不可能成为杰出的发明家。事实是“天生其人必有才，天生其才必有用；人乏全才，扬长避短，人人成材。”爱迪生小时候最害怕背诵单词和课文，曾被老师骂为“懒狗”，推出教室外。爱因斯坦中小学时学习成绩并不优异，开家长会时，他的父亲问校长，我的孩子将来适合做什么工作，校长回答，无可奉告，意思是不可能有大的作为。英国博物学家、进化论的奠基人达尔文在自传前言写道：“我性格粗暴的父亲差点断送我研究生物进化论的前提，幸而是我善良的母亲及早地…     

清心人静心人

古人对松涛声曾说过：“非清心人不能听,非静心人不能解。”这里是蕴舍了很多道理的。茫茫大山之中,松涛起伏,声震凌宇,风将其声吹入耳内,扫净耳内车马喧嚣,而对于清心人,静心人．则更是经历了一次心灵的洗礼,一次灵魂的超脱,他能听到大山深沉的呼吸以及松涛声深处所带出的人生启迪,如同史前部落的老人进行了一次祈问大地的占卜,追忆到过去,推测遥远的将来,面对着世事变迁,沧海桑田,独守的是最初的信念,精神的家园。     

人

本期发表了一组有关俄国哲学史的译文。19世纪末和本世纪初,俄国涌现出一大批在国内外深有影响的唯心主义哲学家和宗教哲学家。1985年以后,特别是近两年来,苏联哲学界一改以往的回避传统做法,着手出版百卷左右的《祖国哲学思想史丛书》,《哲学问题》等杂志特辟专栏,大量发表介绍这些哲学家生平的文章和他们的著作节选。这些现象不能不引起各国哲学工作者的注意和深思。这里介绍的三位哲学家是三个不同时期最具代表性的人物,但这里选登的三篇文章并不完全是他们的代表作。读者若能从这些文字中粗略地了解到俄国宗教唯心主义哲学之一斑,或进而看到苏联哲学已经并正在发生的变化,就不负编者的初衷了。     

人

这里译出的是新托马斯派重要代表人物鲍亨斯基《通向哲学思维的道路》(《Wege zum Philosophischen Denken》,夫赖堡,1964年版)一书的第七章。作者首先比较了人与动物的同异,说人是一种“特殊的动物”、“社会生物”。然后,作者谈到人的肉体与灵魂的结合,说旧唯物主义否认人的精神,辩证唯物主义认为精神是肉体的功能,存在主义否认人的肉体,这都是错误的。最后,作者谈到人生问题,一方面攻击人生的意义在于推动社会无限地进步的理论,另一方面批驳否认人生有其意义的存在主义,作者披着黑色的袈裟,宣扬天启信仰,说“人生的意义必定在彼岸”。     

为一切人 成为一切人

感谢天主的圣意安排,晋铎两年有余的我,作为市爱国会的一名工作人员,有幸参加了今年五月下旬由全国天主教“一会一团”组织安排的南方14省、直辖市、市级爱国会中青年专职人员学习研讨会。 26名兄弟姐妹欢聚一堂,交流荣主益人福传,共商爱国爱教大事,聆听国际国内形     

三季人与垃圾人

在人海里徜徉,会碰上形形色色的人,碰上正常人尚可正常来往,那么,如果碰到“三季人”和“垃圾人”怎么办？     

杂谈北京人与上海人

上海人和北京人,在人格的特殊性、典型性上,正是南北两地文化的恰当体现。上海人和北京人的第一种差异,自然是南方人和北方人之别。这既包含了不同的社会文化传统的影响,还包括更为基础的由遗传造成的人种在体貌特征、心理、生理等方面的区别。     

人的社会交往与人的本质、人的发展

近年来,在马克思主义人学研究中,社会交往的作用没有得到广泛的重视。本文从四个方面说明人的本质的形成和发展离不开社会交往。一、社会交往是人的类本质形成的前提。马克思关于人的本质有三个重要论断,在《黑格尔法哲学批判》导言中提出:“人是人的最高本质”;在《1844年经济学一哲学手稿》中提出:“人的类特性恰恰就是自由的、自     

吃人一千,还人一万

一位大学生,徘徊在一家自助餐店前,等到客人都离开后,他才走进店内买饭、老板娘看他都没选菜、就盛一碗白饭给他。大学生问:"我可以在饭上淋菜汤吗?"老板娘说:"你尽管用,不用钱!"大学生吃到一半,想到淋菜汤不用钱,又叫一碗。老板说:"一碗不够是吧?那我再多给些!"。大学生答:"不是,我想装在饭盒里,明天带到学校当午餐!"老板隐约知道这位学生来自乡下经济不宽裕的家庭,于是在餐盒中悄悄放入一大匙"肉哨",再加一个卤鸡蛋,最后把白饭覆盖在上面。"加油喔!明天见!"老板娘向大学生挥手再见,大学生拿着沉甸甸的饭盒,心时更是沉甸甸的。     

人啊人——飘逝的父爱

爱是一首飘荡在夜空的歌谣,使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。     

末人、超人与未来人

尼采于19世纪80年代提出的"末人"和"超人"概念经常遭受误解,例如关于"超人"概念,常有来自法西斯主义和生物主义的曲解。时隔近一个半世纪,人类的末日感和未来之忧愈加炽烈,我们理当在新的形势下追问:谁是"末人"?"末人"是我们吗?谁是"超人"?"超人"是"未来人"吗?本文试图对尼采的"超人"概念做一个未来哲学或技术哲学的重新定位,目标在于朝向未来的人类文明之思。本文认为,任何关于"超人"概念的区域科学式理解都是不当的或者不够的;尼采的"超人"概念应与他的"上帝死了"命题相联系,更应与他的"权力意志"学说(关于人和生命之本质的重新规定),特别是与在"相同者的永恒轮回"学说中蕴含的"圆性时间"观相关联;尼采的"末人"是对进入技术工业的自然人类之本质的规定,"超人"则是关于未来新人的天才般的想象和预感,两者之间纠缠着自然与技术的二重性运动。而无论如何,今天我们不得不接着尼采思考人类的位置和命运,人类的自然性和技术性,以及自然人类向技术人类的过渡。     

人的尊严与人的异化

当代生活中,社会冲突与社会矛盾的表现,越来越多地涉及到尊严问题;社会理想与社会目标的实现,也越来越多地表现在捍卫人的尊严。社会生活的这种特点,使尊严问题在当今时代具有一种现实的敏感性。究竟是什么导致人的尊严丧失?马克思的异化理论从"异化劳动"和"商品拜物教"两个角     

使人和睦的人有福

因为经上说: "人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话;也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶.因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷,惟有行恶的人,主向他们变脸." (彼前3∶10-12)