江苏省心理学会举行年会

江苏省心理学会于1963年11月15日到19日在南京召开1963年年会。共收到論文17篇,內容包括心理学理論、儿童心理、教育心理以及医学心理等方面。这些論文是会員通过一年多的科学研究、理論探討、或总結教育、医务工作的实际經驗写成的,这些論文对我国当前阶級斗爭和教育实践有着一定的积极作用。     

中国心理学会1963年学术年会

中国心理学会1963年12月6日至15日在北京举行第一届学术年会。全国27个省、市、自治区心理学会代表85人及北京市有关心理、教育、保健等工作者200余人参加了会議。这次年会收到論文203篇,其中普通心理学方面31篇,包括心理学对象、方法等理論性文章13篇、心理过程(感知、注意、記忆、思維)16篇、个性2篇;儿童心理方面59篇,包括思維29篇,其他是記忆、知觉、个性、言語及生理发展等;教育心理方面94篇,包括学科     

車尔尼雪夫斯基的美学理論

一如果說别林斯基是我国啟蒙运动者的鼻祖,那末,車尔尼雪夫斯基便是他們中間最出色的代表。他的文学观点以及一般美学观点对俄国文学批評的进一步發展有極大的影响。因此,我們应当重視他的这些观点。这些观点在他的著名的学位論文“艺术对現实的美学关系”中得到了最充分、最鮮明的闡述,他这篇論文是为了取得文学碩士学     

天津市心理学会1963—1964年学术活动

天津市心理学会在传达1963年全国心理学年会的精神后开展了一系列的学术活动,参加这些学术活动的除本会会員外,还有教育学会会員和天津市部分中小学的优秀教师。在論文宣讀方面举行了两次会議,共宣讀了五篇論文:“关于学前儿童推理思維的实驗”(李怀美、朱霽青);“儿童在智力活动中克服定势影响的个别差异”(石德澄);“各年級学生对图画的欣賞及其与创作的关系”(楊鸿昌);“在图画欣賞方面教师的‘态度’对学生的影响”(楊鴻昌);“关于汉字形音与形义联系巩固性問題的实驗研究”(沈德立)。这些論文分别从語文、算术和图画等学科,     

维吾尔族现代午舞蹈介绍

(一)道兰舞。这是維吾尔族民間舞蹈之一。每当黄昏临近,人們結束了一天的劳动后,往往不約而同的集聚一起,在一种自然形成而又无拘无束的文娛晚会上跳这种舞蹈,多是男女一同起舞。这个舞蹈描写了維吾尔族男女老少彼此間的和睦关系和相互间的友誼,特别是在解放以后,人民生活水平有了相应的提高,他們生活中的幸輻和愉快,也充分反映在这个舞蹈中。这个舞蹈还反映了維吾尔族人民对艺术的热爱,比如,在舞蹈进行中,是一个引着另一个起舞,不論是青年小伙子,或是姑娘,也不論是老头儿,或是老太婆,那是主动而又热情地参加到这种舞蹈里来;还可以插进:敬茶、对唱——这种对唱就是用歌詞来叙述,要即物起     

重庆市心理学会1963—1964年度工作概况

本会会員与有关单位密切协作,在积极进行心理学教材建設、努力完成教学任务的同时,开展了心理学研究,进行了心理学知識普及宣传工作,取得了一定的成績。去年11月份和12月份参加了四川省心理学会成立大会及中国心理学会1963年学术年会。給年会送去科研論文、报告及譯文30篇,約占中国心理学会1963年年会文章总数(203篇)的15%左右。其中在省学会上报告的有7篇,在中国心理学会年会上报告的有5篇。經过修改,在“心理学报”上刊登了4篇,在其他刊物上刊登了2篇。出席中国心理学会1963年学术年会的刘兆吉同志、张增杰同志、唐自杰同志,于1964年1     

俄国革命民主主义者的美学綱領

Ⅰ車尔尼雪夫斯基的著作“艺术对現实的美学关系”是以碩士学位論文的形式出现的,这篇論文的答辯是在一八五五年五月举行的。車尔尼雪夫斯基所以注意这个問題,按照他的話来說,首先是因为“文学和詩对我們,即对俄国人来說具有这样重大的意义,可以肯定地說,这在任何地方都沒有的,因此,我們認为,作者所涉及的問題值得讀者注意”。     

讀《汉——唐中国佛教思想論集》

一去年十月三联书店出版了任继愈同志的《汉——唐中国佛敎思想論集》(以下简称《論集》)。《論集》共收集了任继愈同志从1955年到1962年发表的关于我国佛教思想的七篇論文和五篇附录。全书的重点是对隋唐时期势力最大、影响最广、最具哲理性和最富代表性的四大宗派——天台宗、华严宗、禪宗和法相宗的哲学思想都作了探討和論述,批判其唯心主义的实质,揭露其反动的政治作用。附录中有僧肇的《物不迁論》和《不真空論》与范縝的《神灭論》的簡介和今譯,还附有《汉——唐佛敎簡明年表》。     

中村秀吉:《逻辑实证主义和马克思主义》

这是中村秀吉的一本論文集,收入了他自一九五四到一九六一年所写的以下八篇論文:《邏輯实証主义和馬克思主义》、《形式邏輯的对象和辯証法》、《归納邏輯的問题》、《理論构成的邏輯》、《科学认識和价值評价》、《理論的检驗》、《对普通語言学派的当头一棒》、《对真理概念的邏輯的     

克劳斯与梯勒论控制论系统在社会中的存在

《德国哲学杂志》1962年第1期发表了G.克劳斯与R.梯勒合写的一篇論文:“論控制論系統在社会中的存在”。全文长达4万字,共分三部分:第一部分是“哲学的說明”,第二部分是“若干經济关系在证明自己有控制論性质方面的标志”,第三部分是“控制論系統的典型标志与經济系統和控制論系統的同形性”。     

略論我国病理心理学現况

近几年来,我国病理心理学工作者在和精神病学工作者富有成效的协作之下,展开了临床心理診断、心理治疗和其他病理心理研究的一系列工作,积累了一些科学資料,初步取得了一些成果。中国心理学会1963年学术年会上,有关病理心理問題的論文已有20篇之多,而过去的大会論文却很少涉及这方面的問題。二十篇論文的內容涉及对資产阶級唯心主义在病理心理学中的流派的批判和分析,神經症、精神病的病因、診断和治疗的病理心理学实驗研究。中国心理学会各地方学会也有不少精神病学工作者参加了組織工     

胡適派哲學思想反動實質的批判——關於“真理論”和“實在論”的批判

這篇文章是作者曾在光明日報副刊“哲學研究”連續發表的‘胡適哲學思想反動實質的批判”一文的最後一篇及全文的結論。“關於‘真理論’和“實在論’的批判”,部分曾在人民日報發表過。     

河南、福建、重庆等省、市心理学会工作簡訊

自从今年2月在北京召开的教育心理专业会議以来,許多省、市心理学会都分別举行了会議,除传达大会的精神外,还进行了学术論文报告和討論。根据大会关于开展儿童年龄特征問題研究的号召,有的分会拟訂了具体研究計划和协作規划。有些分会正在积极准备召开这样的会議。各地区积极开展这方面的工作,将推动我国心理学     

法相唯識宗的哲学思想管見——与任继愈同志商榷

《哲学研究》1962年第2期发表了任继愈同志的《法相宗哲学思想略論》,我由于过去曾有一段时間研究佛书,对此特别感到兴趣,反复看了几遍。旣有启发,同时也觉得有些讲法“异乎吾所聞”,并不就是法相宗固有的观点或含义,有些更是明显的事实错誤。现在将我的愚見写出,跟任继愈同志商榷。一有关“百法”和五种分类的解释《略論》一文在第(三)(四)(五)节里对法相唯識宗学說作了概要的叙述,首先提出“百法”,无可非議。但断定“他們在《俱舍論》的七十五法的基础上分为百法。”把“百法”說成是由《俱舍》的七十五法发展而成     

符号逻辑、控制论、符号学

本文就民主德国科学院哲学研究所所长克劳斯的最近著作,分析了他的哲学和他对控制論、符号学的见解。作者指出克劳斯在論述控制論和符号学时实际上用来作为基础的思想,同他本来应該依据的馬克思主义哲学有很大距离。第一节就他在一九五一年举行的两次哲学会議上的报告,分析了他的哲学见解。作者指出他一貫对辯証邏輯不感兴趣,而对于数理邏輯却极为关心。他强調利用数理邏輯把思維符号化的意义,所以作者认为他的哲学见解的基本特点是仍然未能克服邏輯实証主义的立場。第二节就他的《形式邏輯入門》一书,批判了他认为形式邏輯及其最高度发展的数理邏輯是辯証邏輯的“前提”、“基础”、“根本”和不承认辯証邏輯的见解,指出他的基本思想与近来在馬克思主义陣营內部日漸抬头的数学主义机械論傾向有密切关系。第三节就他的关于控制論的論文,指出他的见解有夸大控制論的确实有效性的限度的傾向,如在适用于經济学时力图把經济关系表现为控制論系統。文章中又指出他想在历史唯物主义之外建立“人和机器共生的社会学”是受了資产阶級社会学的影响。第四节就他的关于符号学的論文,指出他想在辯証唯物主义之上来建立“馬克思主义符号学”的企图与塔尔斯基的见解是一样的。同时他的学科分类的方法也是主覌的、态意的。本文在翻譯中有刪节。     

苏联心理学界在研究什么?

6月29日到7月4日,全苏心理学会在莫斯科举行第一届代表大会。大会报告并討論了近年来心理学家的科学研究成果以及心理学界如何响应苏共的号召为实現宏伟的七年計划而努力等問題。参加这次大会的有正式代表一百七十三人,列席代表三百四十七人,还有应邀到会的外国心理学家二十八人。会上宣讀的科学報告共有一百三十余篇,此外还有因时間关系不及报告而收入     

中国心理学会教育心理专业委员会一九九九学术年会纪要

中国心理学会教育心理专业委员会九九学术年会于１９９９年１０月１８日至２０日在湖北省武汉市东湖听涛宾馆举行。本次大会由华中师范大学心理学系承办,参会代表共计１０７人,其中高等院校教师及科研机构科研人员７４人,中小学（合教研机构）教师１９人,研究生１４人。本次大会共收到学术论文６５篇,其中高等院校教师提交了论文５２篇,中小学教师提交大论文９篇。大会开幕式由中国心理学会教育心理专业委员会副主任委员刘华山教授主持,专业委员会主任张必隐教授代表专业委员会致开幕词。本次会议通过大会报告、分组报告及分组讨论等…     

从《庄子内篇譯解和批判》一书看哲学史方法論的若干問题

关鋒同志的《庄子内篇譯解和批判》一书出版已三年。我已讀过不止一遍。我爱讀这本书,并不是由于我对庄子哲学思想的某些具体問题有了探討的兴趣,而是因为从关鋒同志对一只“麻雀”的解剖和科学实驗中,得到了关于哲学史方法論的启发。基于此,当我讀到作者在《后記》中所說,他关心到“某些讀者讀了这本书,是否可能在思想方法上多少得到一点启发”,我便感觉到格外的亲切,因为我对这本书的要求和它实际上所給我的东西,同作者对讀者的要求,竟是这样的吻合无間。因此,这篇类似讀书札記的文章,并非是对該书的全面评論,也不是探討庄子哲学体系中的某些具体問题,只想談一談这本书     

庄子思想探微

一关于庄子的思想是唯心論还是唯物論,目前哲学界正在开展热烈的討論。过去我的意見是:庄子的所謂自然的观点,实际上,就是离开了时空的超現实的观点。我們知道,空間时間是物质存在的形式;要超越时空,即是对时空的否定——否定时空是物质存在的形式。时空既非物质的存在形式,于是自亦无所謂物质,无所謂物质世界;于是所謂世界只是人們的主体观念,只是观念的世界。庄子的所謂“道”就是如此。荀子說“庄子蔽于天而不知人”(《苟子》《解蔽篇》),近人罗根澤批評荀子对庄子的这一評論是很大的錯誤!因为庄子《大宗师》篇明白地說“庸讵知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?”可見他是主張天人不分的;由是而知,庄子的所謂天,并非真的是指自然界;     

小学高年級学生参加农业劳动中所表現的一些心理特点的初步分析

一、問題的意义和研究的方法 党的教育方針提出后,全国学校普遍地存在着一个新的問題:如何組織学生参加生产劳动,如何把参加生产劳动和对学生的教育工作結合起来。 我們的这一項工作是想分析一下小学高年級儿童参加农业劳动过程中,表現在劳动情况本身、认識劳动中的行为准則、評价自己和別人的劳动情况当中的一些特点,从而对如何通过参加生产劳动对小学高年級儿童进行思想教育提供一些材料。 我們选定北京市蓝靛厂小学的五年級二班作实驗班,与学校合作,共同进行研究。