《利己与利他——“亚当·斯密问题”的人学解析》出版

正确认识和处理利己与利他的关系 ,是生活在社会中的人和由人所组成的社会所面临的最为重要的基本问题之一。贾旭东著 ,北京师范大学出版社 2 0 0 2年 9月出版的《利己与利他———亚当·斯密问题的人学解析》一书 ,选择“亚当·斯密问题”为切入点 ,以市场经济为历史背景和现实条件 ,在吸收经济学研究成果的基础上 ,运用马克思主义人学的基本原理 ,从理论与实践两个层面 ,对这个问题作了全方位的解析。理论层面 :从逻辑、价值和制度三个方面界定了利己与利他的含义 ,阐明了利己与自私、利他与无私的区别 ;从逻辑、价值、制度和行为四个方面…     

利益:规范伦理的逻辑起点与目标指向

规范伦理学是伦理学的基础形态,它得以构建的认知基石是人性,逻辑起点是利益:利益构成了规范伦理学的原初概念.围绕“利益”而展开的是权利与责任,权利与责任的价值诉求形态是利害与爱恨.以利益为原动力,统摄权利与责任、利害与爱恨而内驻为伦理信念,外张为伦理行为.伦理行为追求利益,必须遵守利益的普遍性原则和利益的节制性原则这一双重伦理规范,其最终目标指向是在合理利己和合理利他的对立统一价值诉求中站立为人,自己成就道德生活者.     

深圳与北京中学生价值观特点比较研究

采用中国人价值取向问卷对507名深圳和北京的中学生进行测查。结果表明:深圳归侨生与非归侨生在“法律规范取向”上差异显著。深圳男女中学生在“金钱权力取向”、“爱情取向”和“家庭取向”上两者存在显著差异。在“正义公理取向”维度上,深圳中学生和北京中学生差异显著,在“从众取向”、“家庭取向”和“公共利益取向”上,两者差异非常显著。     

个人主义辨析

王海明在《北京师范学院学报》1990年第1期撰文指出,个人主义论著很多,但公认的“泰斗”当推杨朱、庄子、尼采、海德格尔、萨特。他们的个人主义体系,均由“行为观”与“道德观”两部分构成。他们从行为本性来说,每个人的行为目的只能是为了自我,行为手段也只应依靠自我;从道德本质来说,道德目的在于维护自我,目的为我是道德价值的源泉。他们既否定利他主义的“纯粹利他”原则,又否定合理利己主义的“为己利他”原则,而把目的只为我,手段只靠我的“单纯利己”奉为评价人们行为是否合乎道德的唯一原则。五大家的不同之处仅仅在于:一方面,杨朱、庄子、尼采的“单纯利己”是出世的个人主义,是彻底的、极端的、不合情理然而合乎逻辑的个人主义;海德格尔和萨特的     

团体间竞争对儿童社会行为的影响

竞争是人类社会活动的最重要表现形式之一,对个体或者群体的行为产生重要影响。有关竞争对个体行为的影响越来越受到来自各个学科领域研究者的关注。本文系统论述了团体间竞争情境对儿童社会行为(平等行为、利他/利己行为和风险偏好)的影响。文章首先介绍儿童的团体间竞争情境的操纵方法、国际广泛使用的内团体偏好(ingroup bias)的测量方法以及团体间竞争影响儿童的社会行为的相关研究,最后在已有文献的基础上提出未来研究的方向。     

4～6岁儿童对“偶得物品”与“拥有物品”的分享行为

采用被试内设计法,在三种实验条件下考察180名4～6岁儿童的分享判断及其对“偶得物品”与“拥有物品”的分享行为的发展。结果发现:(1)儿童在对分享故事情境进行不充当角色的判断时,90%的4岁儿童和100%的5岁、6岁儿童能做出正确判断。当他们进行充当故事中人物角色的判断时,4岁儿童判断的正确率降低到81%,5岁和6岁儿童的判断无变化。(2)4岁儿童中大约四分之一的人能够把在实验室情境中偶然得到的、自己喜欢的物品让给未得到该物品的同伴分享,能够这样做的5岁儿童大约有一半,而6岁儿童能够这样做的人达到七成以上,从4岁到6岁,发展趋势非常明显。(3)在对“自己拥有的”物品的分享上,大多数4～6岁儿童都不能将其让给在竞赛中失败、未获得该物品的同伴一同分享。(4)儿童在对分享情境的判断与他们的真实分享行为之间存在着不一致现象。     

介绍一种认知社会心理学的学习模式

认知社会心理学学习模式是柏茹克维尔(Brookover)、罗特尔(Rotter)、班都拉(Bandura)等人研究工作的综合。可以用下列公式说明认知社会心理学的学习模式:BPs=f(1Cp,Nps,Fs)这个公式表明。在给定的情境中(S)个人的(P)行为(B)是个人个别特征(1cp)、个人在该情境中的需要行为(Nps)以及在该情境中个人接受的有关适当行为的反馈(Fs)的函数。这个公式在下面加以展开,指出有关学生在学校中决定行为的三个范畴中各自包含的因素。情境(s)总的性质可以概括成一个“熟悉”到“不     

“公无远近”有早晚：不同资源分配情境中儿童公平规范执行行为发展特点

本研究根据不同属性细化资源价值，创新定义资源客观价值，探究4～9岁儿童基于数量、客观价值和主观价值的公平规范执行行为发展特点。结果发现：儿童公平规范执行行为会因资源分配情境和不公平提议存在发展差异。具体表现为：(1)儿童数量公平规范执行行为出现早于价值公平规范执行行为；(2)在基于主观价值的资源分配情境中，儿童更难以表现出公平规范执行行为；(3)儿童对绝对不公平提议更容易表现出公平规范执行行为。这些发现不但具体阐述儿童公平规范执行行为发展特点，而且为保障个体之间合作活动的持续性以及进行公平规范教育提供了既全面又具针对性的建议。     

"社会发展改革与应用伦理研讨会"综述

20 0 1年 7月 1 - 2 2日 ,北京大学应用伦理学中心举办了“社会发展改革与应用伦理研讨会”。会议研讨的问题 ,涵盖了应用伦理的许多方面。主要观点如下 :(一 )一般理论1 市场经济的道德要求。现代伦理观承认个人追求私利的正当性。个人追求私利 ,但是不得侵犯他人同样的私利。一切市场经济行为的目的都只能是为了利己 ,无私利他只可能存在于非市场经济领域。经济活动是主体对客观经济规律的遵从 ,恪守利益、效用的原则。当从事市场经济行为时 ,他只应当遵循为己利他原则 ;但当从事非市场经济活动时 ,他则应当遵循无私利他原则。无私利他虽…     

亚当·斯密与"亚当·斯密问题"

一“亚当·斯密问题”的产生与斯密的自相矛盾1.“亚当·斯密问题”的产生“亚当·斯密问题”即关于亚当·斯密的人性自利与利他以及经济学与伦理学之间的关系问题。这一问题源于19世纪中叶的德国历史学派,他们认为斯密最初在《道德情操论》中主张同情或利他是人的本性,而在后来的《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)中却改变了对人性的看法,转而把行为动机归结为利己或自私,由此造成了《国富论》与《道德情操论》之间(经济学与伦理学)的对立。从学术思想产生的宏观历史背景来看,这一问题的产生源于资本主义落后的德国与先进的…     

"Psychotherapy" versus "treatment"

Presents a comment on "Psychological treatments" by D. H. Barlow. Barlow proposed that we distinguish between the terms "treatment" and "psychotherapy." The author believes that not only is the distinction unnecessary, but that its implications could have negative consequences for the field of clinical psychology. It is the proposed distinguishing feature that treatments are "specifically tailored to the pathological process that is causing the impairment and distress" that is most problematic. Clinical psychology does not need a distinction that further exacerbates the split between researchers and practitioners.     

"Enmeshment" and "Fusion"

The paper examines two related concepts utilized by two different schools of family therapy. Any family seen to be "enmeshed" is also seen as "fused," and vice versa. The difference in the level of focus, on the "system containing the individuals" (structural) or the "individual in the system" (fusion), determines the difference in therapeutic approach of these two schools.     

“对的”与“好的”

什么是“对的”,和对它的证立,是道德哲学中具有争议性的核心问题,也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。     

"本体论"与"伦理学"--形而上学的两个向度

形而上学有两个密切相关的内在向度,就是本体论向度与伦理学向度.在哲学史上,哲学家们之所以在"追求形而上学"的同时,又总是"反形而上学",并非是人们的形上本性出了问题,而是因为人们总是将形而上学视为单纯的"一维性",总是用一个向度来取代或遮蔽另一个向度.而所谓的"后形而上学思想",也并不是消解了形而上学,而是指形而上学从"本体论向度"转向了"伦理学向度".     

从"管制"到"平衡"--政府与公众理想关系模式的构建及其制度化

论文从行政民主的角度探讨政府与公众之间的理想关系模式及其制度化构建过程 ,将我国在改革之前的政府与公众模式概括为管制模式。论文指出 ,在制度变迁的过程中 ,这一模式日益受到挑战。而在新的制度环境下 ,我国政府与公众的关系模式应该是平衡模式。这一模式的制度化措施包括培育自主的市民社会 ,赋予公众以独立的活动空间 ;促进行政公开 ,建立一个开放负责的政府 ;推进行政法建设 ,抑制行政恣意     

"石狮"、"风水"与"吉祥"

谁都知道,在古老的中国,不管是衙门、宫殿、庙宇的门前,还是豪宅、大户人家的门口,人们都能看到摆着一对石狮。据说,这对石狮子在许多中国人的心目中,它不但是一种气派的象征,而且还是一种被人认为是好的“吉祥物”。如今,旧时的衙门没有了,但遗留下来的宫殿、庙宇的门前,其中有些石狮仍有保存。然而,想像不到的是,这号称“吉祥物”的石狮今天却开始“走”进某些党政机关的大门口,它们(石狮)在那里时时都在保护着这些政府要员“平平安安”、“吉祥如意”。这不仅使我联想起一些极端的报道,有些政府官员为升迁,请算命先生定位,用风水术为政府…     

PREFERRING "HOUSEWIVES" TO "FEMINISTS"

Four studies are described outlining the favorability of attitudes toward women. In Study 1, participants indicated their attitudes toward women and men and their construal of the term "women". The results revealed that women were evaluated more favorably than men, but that male right-wing authoritarians (RWAs) who construed women as referring primarily to feminists were least favorable in their attitudes. In Study 2, participants indicated their attitudes toward both "housewives" and "feminists". The results revealed that feminists were evaluated less favorably than housewives, and that the most negative attitudes toward feminists were expressed by authoritarian men. Study 3 revealed that high-RWA males held more negative symbolic beliefs concerning feminists (i.e., beliefs that feminists failed to promote participants'values) and that these beliefs accounted for variation in attitudes among high RWAs and much of the RWA-attitude relation. Finally, Study 4 revealed that high RWAs perceived greater value dissimilarity between them-selves and feminists. The implications of the findings for future research are discussed.     

"Us" and "Them":

Abstract: In the Aristotelian tradition, politics is a matter of public deliberation over questions of justice and injustice. The Bush administration's response to the terrorist attacks of September 11, 2001, has been uniformly hostile to this notion, and it has instead promoted a jingoistic politics of self‐assertion by an America largely identified with the executive branch of its government. This is doubly disturbing, as the executive branch has sought to free itself from international law, multinational commitments, and domestic judicial regulation, even as it has sought to validate itself by demonizing its enemies. This essay draws out the disturbing echoes here of Carl Schmitt's work of the 1920s, in particular of Schmitt's conception of the sovereign as the ungrounded ground of the law and the political as the site of mortal conflict between friend and enemy. The essay argues that Schmitt's position in the twenties, for all of its evident problems, is superior to that of Bush, Wolfowitz, and Ashcroft in at least two senses: Schmitt condemns the idea of waging war for profit and recognizes that such wars will often be disguised as moral crusades waged against the “inhuman”; and he acknowledges that claiming to fight a war for humanity denies one's enemies their humanity, leaving them open to torture and even extermination.