罗马天主教会的第二届梵蒂冈大公会议

1962年10月至1965年12月,罗马天主教会召开了第二届梵蒂冈大公会议(以下简称梵二会议)。它是自公元325年尼西亚大公会议以来基督教历史中的第二十一次大公会议,也是罗马天主教会在当代召开的第一次大公会议。梵二会议是整个基督教历史中规模最大、参加人数最多、发表文件最多和涉及内容最广泛的一次会议,特别是做出许多重大改变从而掀起罗马天主教在当代世界的革新运动的会议。梵二会议的革新使罗马天主教的面貌发生了巨大的变化,梵二会议有重要的国际性影响。     

“梵二大公会议”的教会学

1、梵蒂冈第二次大公会议是教会历史上最大的也是最有代表性的一次大公会议。这也许是教会的一次真正的全球性的大公会议,因为主教们都选自每个重要的大陆和不同的文化。通过这次大公会议,教会开始从一定文化局限性的教会走向一个真正的世界性教会。 2、梵二大公会议以前的二十世纪教会学可分两类:教科书式的教会学,它强调教会体制的、法律的、圣统制的一面(萨拉凡里),和     

以梵二会议精神为指导,探索与民族文化相结合的福传之路

梵二会议是天主教在上世纪60年代召开的一次极其重要的会议,是天主教现代史上的一个重要转折点和里程碑。这次会议后,教会自上而下进行一系列改革措施,在全球化的历史进程当中积极回应现代社会挑战。梵二提倡的改革,并     

从梵二精神论“同心圆”模式下的教会服务

前言对于中国教会神学建设的探讨,结合梵二会议文献精神,我将自己研究的重点,放在了如何根据当今中国教会的实际情况,分析其在梵二会议前后的不同变化,特别是在教会架构与管理模式方面的变化。这其实也是全球教会神学的一个课题。虽然自梵二会议以来,全球各地区、各民族的教会发展情况各不相同,但     

梵二会议看中国天主教的本地化传统

“梵蒂冈第二次大公会议”,是世界宗教史乃至世界历史上一次重要的天主教会议,标志着现代天主教世界自我革新运动的开始.会议无疑为天主教会“本地化”提供了最坚实的精神和思想基础.“梵二会议”的这些思想和成果,使我们对中国天主教的本地化传统给予重新的认识,并将通过这个传统来认识梵二会议的精神.     

中国天主教对普世教会的贡献———浅议“自立革新”与“梵二会议”

众所周知,二十世纪,中国天主教最重大的事件之一,是"自立革新运动";几乎在这同一时期,普世天主教会最重大的事件之一,应是"梵二"会议的召开。中国天主教"自立革新运动"与梵二会议的目标,具有不少异曲同工之     

几位对“梵二公会议”有影响的教会学家

梵二大公会议前的20世纪天主教神学 我们应当避免对“梵二会议以前的神学”的说法抱一种纯粹贬视的理解,并不存在一种宗教会议前期的统一神学。在二十世纪的早期和中期,我们不仅能从手册或教材上找到不同观点的神学也可以从那些个人的作品尚未被教廷官方认可,但事实上为梵二大公会议的文件打下了基础的个别神学家那儿得到。这些神学家有卡尔·拉纳(Karl Rahner)、伊夫·贡茄(Yves Congar)、亨利·特·吕拜克(Henri de Lubac)、爱德华·希勒倍     

浅论十字架神学及其现实意义

“梵二”会议是当代天主教神学从新 托马斯主义为一统转向多元神学的分水 岭,“梵二”会议前后的天主教神学运动表 现为一种在纷杂多变的社会中为信仰寻根 的向度。天主教神学家爱瑞克·普茨瓦纳 (Erich Przywara)的十字架神学就是这 种神学理论的表现之一。     

“取代论”及其对梵以关系的影响

由于梵蒂冈和以色列都兼具宗教实体和政治实体的性质，使得宗教在这两个国家的交往中，特别引人注目。本文通过对具有明显宗教属性的“取代论”不同类型的分析，认为“惩罚性取代论”和“温和的取代论”是影响梵以关系的主要因素。“惩罚性取代论”在梵二会议之前对梵蒂冈和以色列的关系产生了重要影响；在梵二会议之后，“惩罚性取代论”的影响并没有完全消除，与“温和的取代论”一起影响了两国的关系。     

开启交流的先河——梵二期间的对话和决议

许多五十多岁的天主教友渐渐认识到,不少年轻教友,特别是修道生和年轻司铎,对梵二大公会议缺乏了解。作为一位"年过半百"的天主教友,我相信我们有忽视梵二影响的危险。无论如何,梵二的久远意义并不局限于它发布了16个文件。通过回顾梵二的实际运行过程,就会发现,有许多值得     

“梵二”会议发生和未发生的那些事(续)

正二、中央与地方的关系梵二会议讨论的有关问题中,伙伴关系(集体领导)把我们带入了第二个问题(中央与地方的关系)的核心。中央与地方的关系,这里主要指教宗首席与地方主教们的权威之间的关系。地方主教的权利并非来自梵蒂冈。但是,在讨论这一主题的时候,不得不同时讨论"溯源"一词。而且,讨论伙伴关系,会明确地提到梵二所讨论问题中的第三个问题,即教会的运作方式:专制模式,还是民主模式。伙伴关系在梵二会议上如同一支荧光棒,体现了这三个问     

“梵二”:天主教的现代界石

面对现代世界,天主教的“梵二”公会议堪比教会初期的使基督信仰走向希腊罗马社会的“耶路撒冷会议”.“梵二”前的天主教尚不能摆脱中世纪形成的教权模式和政教心态,对现代世界的思潮多采取怀疑和拒绝的态度,然而,一种“对话”的精神也同时出现在教会的不同领域.“梵二”通过与现代世界的真实对话重塑了教会的认同及它与现代文明的关系.面对“梵二”的精神和原则,需要一种正确的解释学.     

罗马天主教会的怀旧派

罗马天主教会内部的怀旧派亦可称为传统派,指那些在梵二会议的改革后怀念教会旧传统的天主教徒。其中多数教徒只是留恋传统的弥撒用语拉丁语,对梵二会     

基督宗教与敬天尊孔祭祖

敬天尊孔祭祖是中华民族的传统习俗,也可以说是中华民族文化的一个部份。可是在梵二会议前,我国的天主教会是很忌讳谈论这些事的,更不要说参与了。因此,在一定程度上引发了教外人士对我们的负面看法。其实早在上世纪的三十年代,教廷已经明令开禁了,可是就是在梵二会议后,还有不少教内人士持旧的     

欧洲的宗教学与宗教学会

<正>2016年12月5日,"欧洲宗教学院"(European Academy of Religion)成立大会在意大利名城博洛尼亚召开。大会由"若望廿三世宗教科学研究所"(Fondazione per le ScienzeReligiose Giovanni XXIII)发起和承办;该所以主持召开了"梵二会议"的教宗命名,是意大利乃至全欧著名的"梵二会议"研究机构。来自欧洲及域外300     

从历史视角看梵二会议与中国天主教会

本文认为梵二会议的精神与理念的落实需要和中国天主教会的具体实际相联系,所以有必要对建国以来的中国天主教会史作一番认真细致的考察,以便认识并汲取相关的历史经验.中国天主教会的发展与其内部关系、政教关系及中梵关系是密不可分的,三者相互作用影响,共同构建出当代中国天主教会问题的复杂多变性.总体来说,建国以来的中国天主教会已经从初期的对抗、拒斥走上了适应、融合社会主义社会的道路,但今后仍需要借助梵二精神以进一步推动教会重建及各方对话的进程.     

对中国天主教本地化的一点认识

梵蒂冈第二次大公会议距今已有三十多年了。虽然教会的精神锐意改革，可是在实际生活中，进行的很慢。当然这与我们对梵二精神了解的较晚有关，现今我们应该更深入地了解教会的新精神。避免出现历史上同样问题。在“礼仪之争”中，对中华文化缺乏了解的传教士，凭着自己的...     

大公会议对教会信仰的贡献

“梵二大公会议”闭幕至今已有32年了。为了解历史上有关大公会议对教会信仰所作的贡献，现根据有关资料，简述如下。一、尼西亚第一次大公会议于公元325年在尼西亚城（Nicaea）召开。当时在亚历山大城有位司铎名叫亚略（Anus），他坚持耶稣只是一个“人”的观点，认为耶稣是天     

适应社会需要，为传播福音分施救恩服务

二十世纪六十年代召开的梵二会议,是天主教近代史上具有划时代影响的伟大事件之一,因为它把适应时代和相应的改革作为会议的主要任务,经过与会教父们顽强的斗争和不懈的努力,使教会从动荡和危机中走了出来,获得了新的生机与活力。同时该会议也将继续适应时代与适应社会的使命交予了各国地方教会。在此新世纪的开始,我们中国天主教会为了更好地在中华大地上传播福音分施救恩,就应当首先从梵二文件中学习有关适应时代与社会的教导,以便为我国今后的福传事业创造更加有利的条件。耶稣基督交与宗徒和后世教会的“往训万民”（马28：19－…     

梵二会议后的罗马教廷与国际关系

第二次梵蒂冈大公会议是天主教会迈入现代世界发展潮流的里程碑,深刻改变了罗马教廷在国际关系中的外交趋向.后梵二时代的教廷以崭新的姿态成功回归国际社会,并完成了国际外交身份建构.教廷以其活跃的外交实践在国际社会获得不可忽视的影响力.虽然教廷不愿意其宗教性定位被政治化,但其独特的外交目标、利益取向和外交特征却仍值得从政治学角度进行探究.