佛教典籍纵横谈

佛经自东汉传入我国,版本众多,内容丰富。在我国古代文化艺苑中,放出瑰丽的色彩。试为纵横之说,冀收献曝之功。尚盼读者诸君有以教之。最早的译经《四十二章经》是汉明帝永平十年(67)遣使者往大月支国求取佛经,迎迦摄摩腾和竺法兰东来,于洛阳白马寺译出,“是为中国译经之祖”(见《大唐内典录》卷一)。全经仿老子《道德经》形式,概括佛陀重要言教成四十二章,是佛弟子摄身修心的一部宝训。也有人认为此经是摘录《阿含经》语句编辑而成。但《四十二     

唐代长安西明寺与日本佛教

<正>唐代是中国佛教宗派大发展的时期,形成了法相宗、华严宗、密教、禅宗、净土宗等各个宗派。西明寺和其中的一些宗派有着极深的渊源,众多日本留学僧在西明寺学习,受到这些宗派影响,回国后著书立说,开宗立派,推动日本佛教新一轮的发展。引言唐代长安城是中国佛教的中心,而以长安为中心的中国化佛教体系形成,辐射至日本、韩国,最终形成了大乘佛教为主体的文化圈。     

佛教典籍有哪些

正佛教典籍的总称被称为三藏,是梵文Tri-pitaka的意译。藏(Pitaka)的原意是盛放东西的筐箧。佛教用以概括全部佛教典籍,义近全书。共分三个部分。一、素怛缆藏(Sutrapitaka),旧译修多罗藏,意为经藏(说教);二、毗奈耶藏(Vinayapitaka),旧译毗尼藏,意为律藏(戒律);三、     

曹魏佛教流传考

曹魏时代佛教的流布，一向较少受到注意。根据正史和佛教史传的记载，再配合出土文物，足以看出曹魏政权虽然不大支持佛教，但是，此时律典已经开始流传，地狱和舍利等通俗信仰也已流行；佛教徒虽然大多来自西域，但魏末有朱士行自觉西行求法，代表着汉人已开始争取佛教的话语权。因此说，曹魏是中国佛教发展历程上的一个转折阶段，值得重视。     

蜀汉佛教流传考

蜀汉时代佛教流传的状况,由于文献不足,一向所知不多,也为佛教史著所忽略。可是,蜀地近年出土了各种带佛教元素的文物,显示当地的佛教已发展至一定程度。搜寻相关的文献记载,以及列举这些佛教文物,并对佛教在蜀汉的流传形态以及周边问题做出一些推测,以补空白。     

唐代三教中的佛教

在南北朝末期,北周时佛教已与儒、道并称“三教”。隋唐时期,佛、儒、道分立,成为唐朝三百年来安定社会、统治人心的主要思想支柱。一佛教在三教中的社会影响最大,道教次之,儒家最弱。佛教的因果报应。     

唐代长安和佛教

唐王朝对佛教采取积极扶持的态度,唐代佛教得此助力盛极一时。唐代都城长安不仅是当时政治、经济和文化的中心,也成为中国佛教各宗并隆的重地。四方佛徒跋山涉水来到这里译经弘教,一时间僧尼溢于三辅,寺塔遍于京城,在中国的佛教史上写下了引人注目的一页。佛教自汉末东传,衍至唐代,显密各宗经论次第译出,逐渐形成各种敬理和修持的体系。同时,寺院经济日益充裕,僧众无衣食之忧,能集中精力从事教理的研讨,也促进了宗派的     

武则天与唐代佛教

佛教传入中国后,自隋唐进入黄金时期,从武则天执政走向鼎盛阶段。这一盛况的出现显然是与武则天分不开的。所以,研究武则天与佛教的关系,不仅是揭示武周时期政治、经济和文化的一个重要方向,而且可从中深入了解五台山佛教发展的原因和背景。一、武则天对佛教的发展武则天从光宅元年(684)执政到长安四年(704年)让位唐(?)宗李显,二十年中对佛教给予了大力     

李提摩太与佛教典籍英译

中国经典西传,传教士功不可没。从最初耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci)把《四书》译成拉丁文,到后来的新教传教士理雅各(JamesLegge)四书五经的英译,传教士对中国典籍的西译工作,极大地促进了中国文化,尤其是儒家思想的西传和西方汉学的发展。而早已作为中国文化一部分的汉语佛教     

唐代经济和佛教兴衰

唐代是中国佛教发展的极盛时期,唐代佛教本身又经历了一个由盛转衰的发展过程。以往的史家一般都以为:唐代佛教的兴衰决定于帝王们的好恶,而帝王们对佛教的态度又为他们与佛、道、儒三放的不同关系所左右。其实,这种说法并没有对唐代佛教兴衰的原因作出科学的解释。本文拟从考察唐代经济和佛教关系入手,略陈管见,就正大方。一、武德、贞观年间佛教的恢复和沙汰僧尼佛教自汉代传入中国,经魏晋南北朝,到隋代已经相当繁兴。据《法苑珠林》记载,当时有寺3985所,度僧尼236300余人;造像110430躯;译经82部。但遭隋末兵乱又一度中衰,“佛寺僧坊,并随灰烬,众僧分散,颠仆沟壑”。以致到唐初“天下寺庙遭隋季凋残,缁侣     

五台山与唐代佛教音乐

中国的佛教音乐,发展到唐代,已成为风格多样、功能齐全的一个系统。其中包括三个子系:一是用于佛经课诵和法事场合的呗赞音乐,它主要由三国以来传入的西域梵声构成;二是用于宣释佛理,导达化俗的唱导音乐,它的制度建立于东晋,主要由民间讲唱音乐构成;三是用于佛教庆典及其它佛教文娱活动的佛曲音乐,北魏以来,西域佛曲陆续输入,同汉地赞佛之乐结合,而产生此种音乐。五台山是唐代佛教的中心,百国     

唐代佛教和孝亲观

孝亲观是中国传统的儒家伦理思想的基础和核心,其它伦理观念则是由此派生和推衍出来的。孝亲观最初是家长制家庭公社的产物,它的原始形态不过是子女对父母的奉养、尊敬和服从。后来以孔子为代表的儒家学派使之进一步理论化和系统化,把“孝”抬高到人生最高行为准则的地位。并进一步丰富了它的具体内容。及至汉代,孝成为封建道德纲领,汉儒从“孝亲”引申出了“三纲”之说,用观念的力量强化了父家长的权威。自佛教传入中国以后,传统的儒家孝亲观受到了佛教平等利他思想的挑战,并经历了一个和后者发生交互影响的过程。唐代便     

唐代五台山的佛教与佛寺

本文以充分的史实论述了五台山在唐代佛教中的重要地位。     

唐代鹦鹉故事的佛教因缘

在唐代289年间,人与鹦鹉演绎了许多美丽凄楚的故事。其中,不少鹦鹉故事蕴含着浓厚的佛教色彩。究其原因,既与当时的社会风气、民众心理有关,也与鹦鹉自身的特性有关。其中,最重要的原因是受印度佛经故事的影响。但鹦鹉故事中所蕴含的佛教已融入了中土传统文化的某些因素。研究这一文化现象,对于了解唐代的社会及其宗教文化有一定的意义。     

日本学者谈日本佛教与佛教研究

日本学者谈日本佛教与佛教研究１９９３年５月２６比日本东京大学末木文美士副教授应邀与中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室进行学术座谈。会议由佛教研究室主任杨曾文教授主持。会上,末木副教授介绍了下列情况,１．日本的佛学研究日本研究佛教的学术机构很多,仅...     

佛教典籍中短偈的句式与修辞格

众所周知,佛教义理艰涩．名词繁琐复杂．对于受过教育的士大夫来说,要彻底掌握当中义理．尚属难事,更何况是一些文化水平较低的农夫、手匠．以及贱民等等。佛教要传播的对象,层次悬殊颇有天渊之别．如何使佛典变得通俗易懂,使世人体会当中孕育的深刻道理,吸引更多信众。让佛教能够更加普及化．便成为佛教人士在翻译佛典、宣讲佛法时所要解决的难题。     

日本佛教漫谈

提起日本佛教,大多数中国人可能会立刻联想到一休（虽然历史上的一休法师一脸严肃,与动画片里那个可爱顽童的形象大相径庭）。这就好比大肚弥勒（契此和尚）、济公、唐僧（艺术化的玄奘法师）已经成为中国佛教的形象代言人一样,一休也成为了日本佛教的通俗象征。对于教外的普通人、甚至一般信众来说,这些仿佛近在咫尺的人物往往比遥远的马鸣、龙树、世亲更为亲切熟悉。这反映了一个事实：中日两国的佛教早已本土化、民俗化,成为其民族传统的一部分。     

唐代佛教寺院地理分布的缉补——兼评《唐代佛教地理研究》

近读湖南大学出版社出版的李映辉著《唐代历史地理研究》一书,感受颇深。正像朱士光教授在序里评价的那样“作为历史地理学中历史佛教地理学的专著出版,这尚是第一部。这无疑对推动历史佛教地理学乃至整个历史地理学学科发展会发挥其积极的作用。”①但是我们在阅读完这部书之后,感觉到还有很多地方阐述不尽完美,研究还不到位,主要表现在研究中利用前人的研究成果不够和使用文献有严重缺漏。我们根据敦煌文献的相关记载,提出一些看法。利用计量分析研究唐代寺院的地理分布主要体现在第三章“唐代寺院的地理分布”,作者表述唐前期文献中仅见…