中国伊斯兰文化的民族属性（续一）

中国伊斯兰文化的民族属性（续一）马启成元至明代中期,是回回形成民族共同体的时期。伊斯兰教的信仰和文化与这个正在形成之中的民族发生了密切关系。一方面,它作为联结和壮大民族群体的社会纽带,对回族形成起了不可替代的作用和影响;另一方面,伊斯兰的思维方式和行...     

中国伊斯兰文化的民族属性（续二）

中国伊斯兰文化的民族属性（续二）马启成新疆伊斯兰文化新疆伊斯兰文化,是以维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔和塔吉克等民族为载体,通过这些民族穆斯林长期的宗教信仰和社会生活实践,并融会、吸收古代中国西北边疆突厥文化成份而累积发展起来的。它与受汉...     

中国伊斯兰文化的民族属性

中国伊斯兰文化的民族属性马启成中国伊斯兰文化是我国回族、维吾尔族等一个少数民族世世代代传承和确认的一种大众文化,其民族性尤为明显。所谓民族性,是就这些民族人民信仰伊斯兰教的普遍性和群众性说的,因此伊斯兰文化已打上这些民族的烙印。在这些民族中,宗教信仰...     

伊斯兰六书（续三）

伊斯兰六书（续三）达浦生著第四章伊斯兰教之东徂粤稽伊斯兰教,自阿拉伯东徂而来中国,已有千百年之历史,惟关于来自何时？始来者何人？来华何为？人各言殊,惜无一真确史料。虽回教丛书中有《回回原来》、《西来宗谱》二书,然所载多有不确,亦不足为凭,且文辞粗俗,...     

伊斯兰六书（续三）

伊斯兰六书（续三）达浦生著第四章伊斯兰教之东徂粤稽伊斯兰教，自阿拉伯东徂而来中国，已有千百年之历史，惟关于来自何时？始来者何人？来华何为？人各言殊，惜无一真确史料。虽回教丛书中有《回回原来》、《西来宗谱》二书，然所载多有不确，亦不足为凭，且文辞粗俗，...     

伊斯兰文化与维吾尔民族

宗教是人类社会最早就有的意识形态之一,也是较为普遍的历史、文化现象。自从宗教兴起后,世界上每一个国家和每一个民族始终都在信奉一种宗教,宗教作为一种特殊的意识形态和社会力量,不论对过去的历史,还是对现实生活都有较广泛的影响。因此,人类社会的发展始终离不开宗教。宗教对社会文化的影响较为深刻,所以我们把宗教称之为文化。从广义上可以把宗教看成文化的一个组成部分,从狭义上可以看成一种文化,该文化是综合性的及涉及面较广的文化。我们通过宗教可以了解到一个民族的过去,也可以发现一个民族的历史、文化、风俗习惯以及…     

佛医学概论（续三）

对治身病的方法很多,其中的按摩、捏痛就是一种外治疗法。至于身心之病,则用止观治疗也可见效。     

伊斯兰六书（续七）

伊斯兰六书（续七）达浦生著第五节笃信后世及死后复活后世与今世相反，今世乃现在之世，后世乃将来之世──人类复活后所处之精神世界也。后世又名妙世，与尘世相反。尘世乃尘凡之世，暂而不久；妙世乃悠久无疆之世也。其名虽有今世后世之分，究其实，不过两日耳！今世为...     

伊斯兰六书（续四）

伊斯兰六书（续四）达浦生著第三节知识之等第事物有明暗,意理有精粗,理论有难易,故知识亦有等第。凡明者、粗者、易者,以不求努力,不用思想与考虑,即可知之。如＂整大于零＂,乃易知之事也,此种＂知＂为必然之知也。凡暗者、精者、难者,非用深刻思想,缜密考虑,...     

伊斯兰六书（续六）

伊斯兰六书（续六）达浦生著第五章教旨第五──信源六德＂信源＂者，即伊玛尼本源也，亦即吾伊斯兰教信条也。＂信仰大纲＂云：＂我信真主、信诸天使、信诸经典、信诸圣人、信后世及死后复活、信好与歹皆属真主前定＂。此六则，凡吾教胞均应详加考究，确切认识，诚笃信仰...     

伊斯兰六书（续二）

伊斯兰六书（续二）达浦生著第三章伊斯兰教训第一节伊斯兰教训两大纲领教育与教训，抑有别乎？欲知此两名词之别，必先知其两定义──教育者，助人类之发达，以适于世界进化之一种作用也。教训者，变化人类气质，使之趋于合理途径之教诲也。教育是侧重人类之智能，教训是...     

伊斯兰六书（续八）

伊斯兰六书（续八）达浦生著卷三伊斯兰教中心不偏不倚,无过无不及,谓之＂中＂。思虑之总官,意识之现象,精神之状态,谓之＂心＂。精神义理主于中而应于外,谓之＂中心＂。穆圣云：＂凡物有一中心＂。但几天地间所有者,无论有形与无形者,皆谓之物,物各有个中心,况...     

伊斯兰六书（续五）

伊斯兰六书（续五）达浦生著第四章教旨第四──信大用＂大用＂者，即真主真体中所含自然之妙也，换言之，即真主之诸属性，称之曰：＂用＂，与＂体＂不即不离。《天方典礼》云：＂＇体＇立于二气未肇之先，＇用＇著于万象既形之后。＇体＇言乎其自立之本，＇用＇言乎本具...     

伊斯兰六书（续二）

伊斯兰六书（续二）达浦生著第三章伊斯兰教训第一节伊斯兰教训两大纲领教育与教训,抑有别乎？欲知此两名词之别,必先知其两定义──教育者,助人类之发达,以适于世界进化之一种作用也。教训者,变化人类气质,使之趋于合理途径之教诲也。教育是侧重人类之智能,教训是...     

伊斯兰六书（续十）

伊斯兰六书（续十）达浦生著第三章中心第三───诚第一节不诚无物中心第三是诚。诚也者，真实无欺之谓，阿语＂伊赫俩素＂，其意纯一不杂也。＂诚＂虽排列于＂信＂＂行＂之后，但＂信＂非诚则不笃，不笃之信不真也！＂行＂非诚则不果，不果之行不真也！＂诚＂之为德，确...     

伊斯兰六书（续五）

伊斯兰六书（续五）达浦生著第四章教旨第四──信大用＂大用＂者，即真主真体中所含自然之妙也，换言之，即真主之诸属性，称之曰：＂用＂，与＂体＂不即不离。《天方典礼》云：＂＇体＇立于二气未肇之先，＇用＇著于万象既形之后。＇体＇言乎其自立之本，＇用＇言乎本具...     

伊斯兰六书（续一）

伊斯兰六书（续一）达浦生著第二节伊斯兰盛衰与教育之关系夫宗教之盛衰,全在教胞之强弱,而教胞之强弱,端赖教育与文化水准之高低。昔阿拉伯半岛人民,于伊斯兰未降临之前,是半开化之民族,能读书写字者,寥若晨星。迨穆罕默德圣人,于伊历纪元前十有三年（公元６０９...     

伊斯兰六书（续九）

伊斯兰六书（续九）达浦生著第二章中心第二──行──阿麦里第一书信行合一中心第二，是行。＂行＂者，力行也。阿语：阿麦里（）是也。＂行＂之道理甚多，新旧学家对于＂行＂发挥许多哲理，而宗教学家对于＂行＂亦阐扬不少精义。惟吾伊斯兰教经典中对＂行＂之道，，尤为...     

中国伊斯兰文化的基本特征

中国伊斯兰文化的基本特征本刊通讯马中平●伊斯兰文化是以伊斯兰教信仰为内核的一个庞大文化体系,伊斯兰教信仰渗入到这一体系的方方面面,使之具有鲜明的伊斯兰色彩。中国伊斯兰文化是在伊斯兰教传入后千余年的漫长历史过程中发展形成的。伊斯兰文化在中国大地上与古老...